两晋南北朝史(共4册)/吕思勉历史全集
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浙江嘉兴
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作者吕思勉
出版社哈尔滨
ISBN9787548444220
出版时间2019-05
装帧平装
开本16开
定价198元
货号30651926
上书时间2024-10-04
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商品详情
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作者简介
吕思勉（1884—1957），字诚之，江苏常州人，中国现代历史学家。出身于一个书香门第，自幼家贫，12岁以后在父母师友的指导下研读史书。16岁自学古史典籍。1905年起，先后在苏州东吴大学、江苏省立第一师范专修科等校任教，学生中有后来成为文史大家的钱穆、赵元任等人。1926年起，任上海光华大学国文系、历史系教授兼系主任。抗战期间，归乡闭户著书。抗战胜利后，重返光华大学。1949年后，任华东师范大学历史系教授。作为我国现代史学家，吕思勉先生知识渊博，学术造诣高，与陈垣、陈寅恪、钱穆并称为“史学四大家”。他在中国通史、断代史和各种专史领域都做出了独到的贡献，其史学专著《中国通史》、《白话本国史》、《中国近代史》等，均为后人的学习研究留下了宝贵的财富。
目录
两晋南北朝史(一)
第一章 总论
第二章 晋初情势
第三章 西晋乱亡
第四章 东晋初年形势
第五章 东晋中叶形势上
第六章 东晋中叶形势下
第七章 东晋末叶形势
第八章 宋初南北情势
两晋南北朝史(二)
第九章 宋齐兴亡
第十章 齐梁兴亡
第十一章 元魏盛衰
第十二章 元魏乱亡
第十三章 梁陈兴亡
第十四章 周齐兴亡
第十五章 南北统一
两晋南北朝史(三)
第十六章 晋南北朝四裔情形
第十七章 晋南北朝社会组织
第十八章 晋南北朝社会等级
第十九章 晋南北朝人民生计
第二十章 晋南北朝实业
第二十一章 晋南北朝人民生活
两晋南北朝史(四)
第二十二章 晋南北朝政治制度
第二十三章 晋南北朝学术
第二十四章 晋南北朝宗教
内容摘要
《两晋南北朝史》一共四册，集中阐述了两晋的政治形势、南北朝朝代更迭以及这一时期的社会组织、人民生活、文化、学术和宗教。吕公以严谨之精神、专业之笔触、高尚之情怀将两晋南北朝史娓娓道来，旁征博引，一气呵成。个中滋味，令人掩卷深思。
称其为断代史中的权威之作、精品之作绝不为过。
精彩内容
第一章总论魏、晋之际，中国盛衰强弱之大界也。自三国以前，异族恒为我所服，至五胡乱起，而我转为异族所服矣。五胡之乱，起于晋惠帝永兴元年刘渊之自立。越十三年，愍帝被虏，而中国在北方之政府遂亡。自是南北分立。
自元帝建武元年，至陈后主祯明三年，凡二百七十三年，而南卒并于北。隋文帝虽云汉人，然民族之异同，固非以其种姓而以其文化，此则不独隋室，即唐室之先，亦未尝非武川族类也。《廿二史劄记》云：“两间王气，流
转不常，有时厚集其力于一处，则帝王出焉。如南北朝分裂，其气亦各有所聚。晋之亡，则刘裕生于京口；萧道成、萧衍，生于武进之南兰陵；陈霸先生于昊兴；其地皆在数百里内。魏之亡，则周、隋、唐三代之祖，皆出于武川，宇文泰四世祖陵，由鲜卑迁武川。陵生系，系生韬，韬生肱，肱生泰，是为周文帝。杨坚五世祖元素，家于武川。元素生惠嘏，惠嘏生烈，烈生祯，祯生忠，忠生坚，是为隋文帝。李渊，三世祖熙，家于武川。熙生天赐，天赐生虎，虎生晒，昞生渊，是为唐高祖。区区一弹丸之地，出三代帝王；周幅员尚小，隋、唐则大一统者共三百余年；岂非王气所聚，硕大繁滋也哉？”王气所聚；说大落空。宋、齐、梁、陈四代之祖，生于数百里内，亦不足论。
中华人事繁复，此固无甚关系也。至于周、隋、唐三代之祖，皆生武川，则自以当时此一区中为强兵所在，故力征
经营者易起于此，其附从之功臣，亦易出于此。不惟周、
隋、唐，北齐兴于怀朔，固与武川同为六镇之一也。武川，今绥远武川县。怀朔，今绥远五原县。唐室武功，超轶汉代，然实用蕃兵、蕃将为多，与汉之征匈奴，纯恃本族之师武臣力者异矣。
自唐衰而沙陀人据中原，虽不久覆灭，然契丹、党项、女真、蒙古、满洲，又纷纷窃据，甚且举中国之政权而盗之。盖自五胡之乱至清之亡，凡历千六百有八年焉。若是乎，中国民族，实不堪以兵力与异族竞邪？日：否。
《秦汉史》既言之矣。日：“文明之范围，恒渐扩而大，而社会之病状，亦渐渍益深。孟子日：仁之胜不仁也
，犹水胜火。以社会组织论，浅演之群，本较文明之国为安和，所以不相敌者，则因其役物之力大薄之故。然役物之方，传播最易，野蛮之群与文明之群遇，恒慕效如恐不及焉。及其文明程度，劣足与文明之族相抗衡．，则所用之器。利钝之别已微，而群体之中，安和与乖离迥判，而小可以胜大，寡可以敌众，弱可以为疆矣。”第一章。
以文明之群，而转为野蛮之群所胜，宁独中国？马其顿之于希腊，日耳曼之于罗马，顾不然邪？夫党类（class）既分，则与异族为敌者，实非举国之民，特其操治理之权者耳。此等人，当志得意满之余，溺骄淫矜夸之习，往
往脆弱不堪一击。卒遇强敌，遂至覆亡。其覆亡也，固亦与寻常一姓之覆亡无异，特覆之者非本族而为异族人耳。
此时多数人民，固未尝与异族比权量力，若为人所服，而实不可谓其为人所服也。多数人民与异族之相角，于何见之？其胜负于何决之？日：视其文化之兴替。两族相遇，文化必有不同，观其孰替孰兴，而文化之优劣分，而
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