论幸福(精)
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作者(法)阿兰
出版社中国法制出版社
ISBN9787521613087
出版时间2020-11
装帧精装
开本32开
定价42元
货号31040388
上书时间2024-10-03
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商品详情
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导语摘要
“就像草莓有草莓的味道，生命的味道，就是幸福。”哲学经典名作（法文直译本）、世界三大幸福论之一 影响整个法国当代思潮——哲学家阿兰最重要的随笔集《幸福论》共有九十三篇随笔。阿兰引经据典或用生活周遭的实例，从不同角度诠释这人人渴求的”幸福”主题。阿兰的思虑严密、风格清新，他常用具体而创新的意象来抓住读者的注意力或提出他的论点。 阿兰探讨的议题往往相当复杂，然而他有系统的表达他的思想，字里行间亦不带哲学用语或晦涩的隐语，每一篇都呈现了一种幸福的面向，一种我们能自己创造的幸福。 阿兰将思想视为工具，有了这种工具，我们可以掌握现实，并且有尊严、有道德的过生活。每周读上一到两则，便能逐步体会，我们是怎么成为使自己幸福或不幸之人。
作者简介
阿兰(Alain，1868-1951)，法国哲学家、教育家、散文家、和平主义者，本名埃米尔-奥古斯特·夏蒂埃(Emile-AugusteChartier)，笔名阿兰。1892年毕业于巴黎高等师范学校后，相继在多所法国学校担任哲学教师，著有《教育漫谈》《幸福漫谈》等著作。
目录
译者序献词1. 布赛法勒2. 恼火3. 忧伤的玛丽4. 精神耗弱5. 悒郁6. 激情7. 恐惧即病8. 关于想象9. 思想的病10. 阿尔冈11. 医学12. 微笑13. 意外14. 惨剧15. 论死亡16. 姿态17. 体操18. 祈祷19. 打呵欠的艺术20. 脾气21. 个性22. 命中注定23. 预知的灵魂24. 我们的未来25. 预告26. 赫拉克勒斯27. 意愿28. 人各有志29. 关于宿命30. 别绝望31. 在大草地上32. 邻近所致的激情33. 家庭里34. 关心35. 家的和睦36. 关于私生活37. 伴侣38. 烦闷39. 速度40. 赌博41. 希望42. 采取行动43. 行动者44. 第欧根尼45. 利己主义者46. 无聊至极的国王47. 亚里士多德48. 农人的快乐49. 劳动50. 作品51. 眺望远方52. 旅行53. 尖刀舞54. 大放厥辞55. 抱怨56. 激情的雄辩57. 关于绝望58. 关于怜悯59. 他人的痛苦60. 安慰61. 纪念死者62. 瞎搅和63. 在雨中64. 躁动65. 爱比克泰德66. 斯多噶主义67. 认识你自己68. 乐观主义69. 松绑70. 耐心71. 善意72. 辱骂73. 好脾气74. 一种治疗75. 精神保健76. 母乳的礼赞77. 友谊78. 关于优柔寡断79. 典礼80. 新年快乐81. 祈愿82. 礼貌83. 处世之道84. 让人开心85. 柏拉图医生86. 健康的艺术87. 胜利88. 诗人89. 幸福是美德90. 幸福是如此慷慨91. 保持快乐的艺术92. 关于保持快乐的义务93. 应当发誓
内容摘要
“就像草莓有草莓的味道，生命的味道，就是幸福。”哲学经典名作（法文直译本）、世界三大幸福论之一 影响整个法国当代思潮——哲学家阿兰最重要的随笔集《幸福论》共有九十三篇随笔。阿兰引经据典或用生活周遭的实例，从不同角度诠释这人人渴求的”幸福”主题。阿兰的思虑严密、风格清新，他常用具体而创新的意象来抓住读者的注意力或提出他的论点。 阿兰探讨的议题往往相当复杂，然而他有系统的表达他的思想，字里行间亦不带哲学用语或晦涩的隐语，每一篇都呈现了一种幸福的面向，一种我们能自己创造的幸福。 阿兰将思想视为工具，有了这种工具，我们可以掌握现实，并且有尊严、有道德的过生活。每周读上一到两则，便能逐步体会，我们是怎么成为使自己幸福或不幸之人。
精彩内容
布赛法勒只要我们不知道激情的原因，我们便无法管理激情。请去找出让孩子不舒服，哭闹不休的那根别针。
当一个孩子哭闹不休时，保姆往往会对他的性格与好恶有诸多揣测；她甚至会溯及基因，从孩子身上认出父亲的影子。而这些精神性的分析通常会持续到保姆发现，导致这一切吵闹的真正元凶不过是根别针，事情才会告一段落。
当名马布赛法勒被带到年轻的亚历山大(Alexandre)面前时，还没有任何一名马术师能不从这匹暴烈的动物背上跌下来。
一般人可能会因此认定“这就是匹劣马”，亚历山大却是去找寻“别针”。而且，他很快就发现了个中原因，他注意到布赛法勒非常惧怕它自己的影子。它愈是害怕地惊跳，它的影子就会跟着颠荡得愈厉害，这样便导致没完没了的恐惧。亚历山大于是让布赛法勒面向太阳，让它维持在这个方位以逐步感
觉冷静与疲惫。由此可见，这位亚里士多德(Aristote)的学生已然明白，只要我们不知道激情的原因，我们便无法管理激情。
不少人曾以强而有力的论述驳斥过恐惧。然而，心怀恐惧的人听不进道理，他只听得见自己奔腾的心跳和汹涌的血潮。专家学者以恐惧论断危险，情绪化的人以危险论断恐惧。这两方都在尝试合理化，却都搞错了。
只是学者错得更多，他既无视真正的原因，又对别人的错误毫无所察。人只要一害怕，就会编造某种险境，以求能够解释这个显而易见又真实的恐惧。然而，就算是个毫无危险的、极微小的惊
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