禅与自在解脱 9787807092469
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作者艾雅·凯玛
出版社深圳报业集团出版社
ISBN9787807092469
出版时间2009-01
装帧平装
开本16开
定价28元
货号1486908
上书时间2023-08-02
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导语摘要
我们就是不愿意和真实的生活共处。我们只愿意相信自己的妄念。然而修行生活必须去观察和转化这份抗拒感——那些我们用来障碍自己的开放性的无穷方式。然后我们要学会回来安住于当下，不论当下的真相是什么。
这本小书是为了那些想要遵循修行之道，以寻求生命喜乐与满足的人而写的。对一般人而言，佛法是既简单又有意义，凡是有善念与决心的人，都可以跟随佛法的脚步，迈向心灵的自在解脱。在这趟解脱“自我”的旅程中，无论是心智或是心灵，缺一不可。心智负责理解、推论、关联与辨别，感性的心灵则是感受的根源。
作者简介
艾雅·凯玛（AyyaK1aema）为西方第一代女性佛学导师，对佛教与女性主义的融合，做出了非常重要的贡献。她于1923年出生于柏林一个犹太族家庭，后来移民美国。1960到1964年间，她跟丈夫和孩子在亚洲旅行，在此期间开始学习禅修。10年之后，她在欧洲、美国和澳洲教导禅修。1979年，她在斯里兰卡由那拉达大长老授戒为比丘尼，并在斯里兰卡的科伦坡，成立了国际佛教徒妇女中心。1989年，她于德国创立了佛陀精合，并担任精神导师。1997年11月2日，在德国圆寂。
艾雅·凯玛写过二十多本有关禅坐和佛教教理的书，较有影响的有《禅与自在解脱》、《以法为洲》、《我是谁》、《给你我的一生》等。其作品已被翻译成七种语言。
目录
前言1
第一章 禅坐的重要与方法1
第二章 禅坐对生活的影响13
第三章 止与观20
第四章 四善知识34
慈爱34
悲心45
随喜50
平静52
第五章 慈爱禅55
第六章 五种障碍57
贪欲58
嗔恚67
懈怠与昏沉79
掉举和烦恼84
疑法90
第七章 业与轮回94
业94
轮回100
第八章 慈悲经106
第九章 四种快乐126
欲乐126
天乐128
禅乐129
观乐133
第十章 五蕴皆苦137
色蕴139
受蕴143
想蕴144
行蕴145
识蕴146
第十一章 十种品德一149
布施150
持戒152
合离153
智慧156
精进158
忍辱160
真实163
决意165
慈悲与平静167
第十二章 四圣谛与八正道168
四圣谛172
八正道175
第十三章 新生活的开始200
内容摘要
本书是艾雅-凯玛在斯里兰卡举办的“十日禅”课程内容的汇集，曾获伦敦佛教学会韩福瑞（ChristmasHumphreysAward）最佳佛学导论著作奖。以平易近人的语言和亲切的经验将佛法呈现在读者面前，是本书的特色，也是艾雅·凯玛的书受到一般读者普遍欢迎的原因。正如作者在为本书写的前言中所说，这本书是为想要遵循修行之道，以寻求生命的喜悦与满足的人而写的。作者从禅坐的重要性与方法人手，指出禅修具有净化心灵的功用，包括消除烦乱的念头，让心灵专一而不散乱，让心灵保持灵活，以及产生静谧的心灵力量。而其方法则不外身、受、心、法四念处修法，尤其注意对呼
吸和念头的觉察。在此基础上，进而生起觉观，体验一切事物无常变易的真
相，排除有关自我的概念和思想。当我们的知觉不再受制于情绪反应，而安住于慈悲心之中，就能获得心灵的解脱。
精彩内容
第一章禅坐的重要与方法禅坐为什么重要？既然大家来到这里，想必之前都有了某种程度的了解。但我还是想要强调，禅坐不是用来打发时间的，禅坐的重要在于让我们拥有美好的生命。
人类习于不断地思索未来及回忆过往，这正是我们认识的一种荒谬。年轻人大多会思索未来，因为他们认为有很多的未来等着他们；而年长的人容易回想起过去，因为他们已经经历了很多的时光。然而，只有生活在每个刹那，才能算是真正地体验生命。生命是不会在过去进行的，因为那只是记忆；生命也不会在未来发生，因为那还在计划。我们能够掌握的仅有现在，就是这瞬间；而我们“必须”学习活在当下，这也算是一种荒谬！不论你已经生活了六十、七十或八十个年头，现在都必须重新开始学习如何真正地体验生命。如果能好好学习，很多的问题将不再是问题了。
听起来好像很简单，事实上是有些困难。只要尝试过的人就会知道，而还没有尝试过的人也早晚会发现的。像这么简单的论点，却是一点也不容易做到！除了借着禅坐之外，没有其他的方法可以让我们学习生活在每个当下。禅坐有各种的观点和层面，对于学习活在当下有很大的帮助。
只有禅坐者懂得照料心灵要是说到照料我们的身体，大家马上都变得相当能干、相当有效率。我们一天至少洗一次身体——或许还洗更多次。我们出门要穿着整洁的衣服，到了晚上我们会让身体好好休息。每个人都有一张床。如果身体得不到充分的休息，我们也就无法再为生活奋斗。我们给身体一栋用来遮雨、挡风、避日、祛暑和防寒的房子，不然我们没办法好好地生活。我们用营养丰富的食
物来喂养身体，没有人会想到要吃毒药。除了给身体吃好的食物之外，我们还要让身体运动，至少我们会散步。如果不走路，我们的双腿会萎缩而无法使用。同样的道理，我们也要如此呵护我们的心灵。
事实上心灵是主人，身体只是仆人，所以，对于心灵的照料更为重要。
如果这个仆人有着完美的条件——年轻、强壮又精力充沛，而有一个孱弱、
无能又不知所措的主人，势必无法完成令人满意的工作。主人必须指示仆人，即使仆人软弱又无精打采，只要主人做事有效率又睿智，整个家庭也会井然有序。
心灵和身体，就是我们的家庭。如果说内在的家庭杂乱无章，就不能期
望外在的家庭有条不紊。我们的生活以及工作，正是依靠着这个有秩序的内在家庭。这个主人（负责人），必须尽可能地保持最佳的状态。
在宇宙中，没有什么能和心灵相提并论，或是能取代它的地位，所谓“万法唯心造”。然而，我们如果将心灵视为永恒不变的，那也是另一种荒谬！没有人会认为身体是永恒不变的。当身体不舒服的时候，我们会赶紧去看医生；当身体饥饿的时候，我们会赶紧吃东西；当身体疲累的时候，我们会赶快休息。但是，心灵呢？只有禅坐者懂得照料心灵。
如果希望生命的成长能够更有深度，有更宽广的视野，那么心灵的照料就是不可或缺的，否则生活将停留在二分法的层面。事实上，绝大多数的人都生活在过去与未来、好与坏、喜欢与不喜欢、拥有与非拥有、这是我的那是你的的局限中。只有学习过的心灵，才能够让我们看见其他的层次。
心灵也需要锻炼
心灵学习的第一步，就是要净化心灵，让它向上提升。但是，并非如同我们洗澡一般，每天一次或两次，而是要趁着我们清醒的时候，时时刻刻地净化它。为了要踏出这第一步，我们必须学习净化心灵的方法。清洗身体非常简单，只要使用肥皂和水就可以办到，这是我们从小就学会的。然而，能净化心灵的唯有心灵，心灵里所存有的一切，只有心灵能够取出。在禅坐中，一秒钟的专心就有一秒钟的净化，因为幸好心灵在同一时间内只能做一件事情。虽然，像佛陀所说，我们在一眨眼的片刻就有三千个念头，不过我们通常不会感觉到有那么多，而且它们也都在瞬间消失，心灵的念头是一个个飞快地相续不断的。
当我们专心的时候，对我们造成染污的五种障碍（五盖），就没有蠢动的机会，因为心灵在同一时间内只能做一件事情。如果我们专心的时刻渐渐增长，就能够渐渐净化粗糙的污垢。
我们的心灵，是宇宙中最特殊的工具，也是我们唯一所能拥有的。如果我们有了一个精巧的工具，我们会细心地照料它。我们会将它擦亮，去除所
有锈蚀，还会将它磨利，上点油润滑它，在不用的时候，我们会好好地保存它。现在，我们拥有能够实现（包括开悟等）所有愿望的完美工具，我们更应该学习如何妥善照料它。否则心灵将无法有完美的表现。
在禅坐的过程中，我们要学习去除心灵里我们不想保留的部分。在我们的心灵中，只要保留与禅坐相关的内容。当我们的学习越来越熟练的时候，就可以在日常生活中用相同的方式帮助我们去除心中所有不善的念头。如此的禅修，对于我们的日常生活会产生很大的助益，而且日渐专注于善念，也
对禅修有深刻的影响。当一个人，无论是先生或是女士，只要能够真正成为自己心灵的主人，而且做到从心所欲不逾矩，他们就有资格被称为阿罗汉——一位了悟的圣者。
如果上述的方法不是随时都有效的话，也请不要感到惊讶，给心灵一点时间，一定会有效果的。只要不让心灵主宰我们，而是我们成为心灵的主宰，即使片刻如理如法的起心动念，都将是无限的释放和解脱。无论是怎么样的念头，痛苦或是快乐，在持续不断的时间长流中浮现，这些都是我们专心于禅坐的过程当中，必须要学习将之去除的部分。
第二个步骤，就是让心灵保持灵活。一个未经训练的心灵如同钟摆，总是从一个主题摆动到下一个主题，而且你会发现很难让它停在某一点。以读书为例，当你读完某一页的时候，常常会发现不知道自己刚刚读了些什么，常常需要整页再重读一次。心灵锻炼必须像是在做俯卧撑、举重训练一般，锻炼心灵的肌肉，让心灵能够专注于某一点。只要进行正确的训练，教它动就动，教它静就静，这样就能够发挥出心灵的力量。
因为心灵的训练还包括学习去除染污的部分，所以心灵也因此产生了力量。我们之所以还不能成为阿罗汉，就是因为我们存有相当程度的“自我”。这种“自我”和“我所有”的症状，与“如果可以的话，请你离开，这东西我要了”的态度，造成了世界上所有的问题。当我们在思考、讲话、阅读、看电影或是有意欲的时候，“自我”是如影随形的。在禅坐的过程中，最
需要去除的就是所有包含“自我”的思想。若是朝着去除“自我”的方向来思考，就可以没有“自我”的存在了。
只要开始学习去除这些包含“自我”的思想，就算只有片刻的时间，都是朝向正确的道路迈进了一步。首先，在精神上必须先平静下来，心中没有任何的欲求。虽然这些说辞常常为人所用，但是我们能用的方法也只有这些。其实，这精神的道路，是一条借着去除所有建立于“自我”的思想，能舍、平静的道路。建立于“自我”的思想，包括“我”的所有，不同的习惯、
意见、信仰和思惟模式等等。想要在禅坐中完全停止思想是很困难的，顶多只有在“自我”的感觉渐渐不那么强烈的片刻产生“合”的感觉。不过，当这种“合”的感觉一生起，思想立刻会反应说：“哦，那是什么？”当然，这表示又开始思考了。
心灵若是能够专注一心而不散乱，就如同锻炼心灵的肌肉，让心灵充满了力量。佛陀教导的内涵是极为深广、非常人所能及的，因此也只有极为深广、非常人能及的心灵，才能如实了知佛陀所传递的深邃的涵义。因此，我们要朝着这个目标来锻炼心灵。
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