中印佛教艺术巡礼全5册
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北京通州
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作者阮荣春
出版社辽宁美术出版社
ISBN9787531488873
出版时间2021-12
装帧精装
开本16开
纸张其他
定价880元
上书时间2024-10-23
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一片片绿洲，见证着西去的玉器、丝绸、瓷器、茶叶、指南针、火药、造纸和印刷术等等物质文明传播，也见证着东来的佛教、景教、摩尼教、伊斯兰教等等宗教文化传播。世界的古老文明——中国文明、埃及文明、印度文明、美索不达米亚文明、中亚文明、希腊文明，都曾在这里会集。
《中印佛教艺术巡礼（套装共5册）（精）》以史诗般的气势，生动详细地介绍了中国古代丝绸之路上璀璨辉煌的石窟艺术，充分展示了中国古代丝绸之路上内涵丰富、历史厚重的中国佛教文化，博大精深 源远流长。
《1 天竺佛国》
绪论
第一章 神秘天竺
第一节 文明的曙光
第二节 恒河洗礼
第二章 佛陀之路
第一节 释尊正觉
第二节 圣地巡礼
第三章 梵音广播
第一节 王之皈依
第二节 浮屠胜造
第三节 象征的足迹
第四章 伽蓝丛林
第一节 早期石窟分布与影响
第二节 早期石窟类型与特征
第三节 早期石窟寺
第五章 盛世造像
第一节 异域风与犍陀罗
第二节 本土化与秣菟罗
第三节 南部之光——阿玛拉瓦蒂
第六章 黄金时代
第一节 笈多风范
第二节 辉煌再现
第三节 密宗回响
《2 西陲梵踪》
绪论
第一章 菩提初渡
第一节 西域古道
第二节 丝路沙海
第三节 佛教初传
第四节 多路并进
第二章 丝路重镇
第一节 喀什七月
第二节 古国疏勒
第三节 依稀佛迹
第三章 于阗佛国
第一节 南道枢机
第二节 佛路辉煌
第三节 于阗佛画
第四章 楼兰遗韵
第一节 苍茫古城
第二节 楼兰佛光
第三节 东西汇融
第五章 龟兹雄风
第一节 丝路中枢
第二节 地殊人奇
第三节 佛光普照
第六章 瑰丽长卷
第一节 多元积淀
第二节 石窟壁画
第三节 石窟形制
第四节 人间圣影
第五节 瑰丽乐舞
第七章 高昌古国
第一节 多教汇聚
第二节 汉风西拂
第三节 佛国胜迹
《3 河西胜境》
《4 王朝典范》
《5 南方丝路》
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前言/序言
中国与西方的交易在空间上，“西方”当指中国以西所有参与交易的国家与地区，其中包括中国西部的西域诸国、印度、大宛、厨宾、条支、大月氏、安息、大夏等，远至称雄欧洲的古罗马；在时间上，张骞出使西域，打通了与西域诸国的关系，由此中国的丝绸等物品便经由西域送达以罗马为中心的欧洲各大都市，西方各国的大量奇珍异物亦开始传入中国。就官方交往而言可以这么认为，但民间的交往似应更早。张骞出使西域，在大夏看到的蜀布与筇竹杖则是中西交易的明证。这里的“蜀布”当属丝绸的一种。近年来，我国考古不断发现的汉代罗马文物，有些则出现在公元前2世纪中叶，表明在张骞出使西域前这条道路已经存在。
关于中西交易的内容，就《史记》《汉书》《三国志》等史料提及的中国销往西方的物品中，除丝绸外，尚可看到诸如漆器、玉器、毛皮、火药、罗盘，以及带钩、铜镜等；而西方销往中国的物品主要有金银器、琥珀、玻璃、珊瑚、夜光珠、象牙、葡萄酒、香料以及天马、鹦鹉、大象等动物。
以上只是有形物的交流，在这条横跨万里、逾越千年的丝绸古道上，还有许多交流是在“无形”中进行的，如科学技术、艺术和宗教等，这种“无形”的文化交流，从一定程度上看，其意义远非舟载驼运
这是一套阐述有关印度佛教文化对中国影响的丛书。习近平主席指出：“佛教产生于古代印度，但传入中国后，经过长期演化，佛教同中国儒家文化和道家文化融合发展，最终形成了具有中国特色的佛教文化，给中国人的宗教信仰、哲学观念、文化艺术、礼仪习俗等留下了深刻影响……中国人根据中华文化发展了佛教思想，形成了独特的佛教理论，而且使佛教从中国传播到了日本、韩国、东南亚等地。”
应该说，就中国历史发展进程看，没有哪种外来文化能像佛教这样对中国产生如此深广的影响。佛教是经过丝绸之路传入中国的。丝绸之路通常是指汉武帝派遣张骞出使西域开辟的以长安为起点，经甘肃、新疆至中亚、西亚并连接地中海各国的陆上通道。
1877年，德国地理学家李希霍芬在其所著《中国》（全五卷）第一卷中首次提出了“丝绸之路”一词，意指历史上连接东西方的交易之路。由于丝绸在古代东西方的交易物品中具有重大的意义与影响，“丝绸之路”这一名称便逐渐为学术界接受。的丝绸或奇珍异物所能比拟的。如果说，在销往西方的物品中丝绸最具文化特点，那么传入中国最具意义的不是金银、琉璃、夜光珠等物品，而是精神产品，即佛教思想文化。
佛教传入中国，成为中国传统文化的重要组成部分，对中国的政治、经济、思想、文化以及整个社会生活产生重大而深远的影响，从这个意义上说，这条连接中西的通道，既可称为“丝绸之路”，亦可叫作“佛教文化之路”。
佛教源自印度，在原始佛教时代，并无偶像崇拜，更无开窟造像之说，直至贵霜王朝的迦腻色迦时代才出现真正为人崇拜的佛像，佛教亦由于造像的兴起而得到全新的发展。据考证，当时佛教造像的源头主要有两个，即位于中印度的秣菟罗和位于印度西北部、丝绸之路中西交会点上的犍陀罗。
秣菟罗位于今印度首府新德里的南部，是恒河流域连接东南诸国与西北各国通商干线之要冲，这里不仅商业殷盛，且尤以宗教闻名于世。特别是2世纪后半叶与3世纪前半叶，秣菟罗已成为贵霜帝国政治、军事上的重要据点，宗教美术也达到了顶点。在这里不但最早产生了大量有纪年的佛像，且在4-5世纪秣菟罗故地又涌现了佛教造像新的模式，即在原有基础上吸取了某些犍陀罗造像因素形成的两种风格造像，即笈多式与萨尔纳特造像。这两种造像在强盛的笈多王朝的推行下，迅即向周边诸国扩散。秣菟罗与笈多造像均对中国产生重要影响，特别应指出的是公元2世纪前期，秣菟罗造像已循着蜀身毒道率先进入我国长江流域。
印度西北部的犍陀罗，位于大夏区域内，这里或可称之为东西文明的碰撞点。近年来，在大夏古都的墓葬中，发现了成千上万件古代罗马、安息、印度以及西汉的艺术品，充分表明了此处即为丝绸之路上东西文化的重要交会点。从这里西去罗马，东至长安，无疑是-条贸易之路，但是，从远处追溯，这条横贯东西的通道或可认为是由战争开始连接的。亚历山犬东征，不但打通了罗马通往东方的道路，同时亦将希腊文化带到了东方。由于亚历山大的入侵，大批希腊人移居于此，该地区即成为希腊人的殖民地，亦可说是希腊文化在亚洲的一个重要据点，以至于现代欧洲有学者提出了欧入形象及欧洲雕塑风格的犍陀罗造像，或可能源自欧人信仰的产物，进而提出了佛像的“希腊起源”与“罗马起源”诸说。但不可忽视的是，制造佛像的则是大月氏人。大月氏原本为中国西部祁连山一带的敦煌人，因匈奴所迫而西迁大夏。大月氏贵霜王朝占据大夏后，一直承袭着希腊人于该地区留下的文化。佛教产生后，宗匠们便沿用希腊雕刻手法制造佛像，形成了犍陀罗造像的特有风格。公元4世纪中期，源于中印度的笈多王朝统治了全印度，将中印度的秣菟罗雕刻风格带到了西北印度，与犍陀罗造像融为一体，而后这一造像风格经由丝绸之路传入中国。值得注意的是，笈多王朝曾统治全印度几个世纪，且是印度佛教艺术最为辉煌的时代。这期间，有许多高僧来华，对中国的石窟开凿及造像风格产生了重大影响。
由西域至中国腹地的丝路终点，可以发现大量的佛教遗迹，特别是那历经沧桑的一座座石窟寺，像颗颗明珠镶嵌在这千年古道上，至今仍闪烁着夺目的光芒。在这些石窟寺中，凝结了丰厚的历史文化内涵，体现了中华民族千年的人文精神和艺术精神。它们向人们展示了那一个个时代的社会生活和经济文化状貌，亦可让人透视到那虚幻的佛国天堂背后的一幕幕悲惨的现实世界。
让我们沿着当年丝绸之路与佛教东传的足迹，追寻印度的佛教是如何传入中国、融入中国的历史文化进程的吧！
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