六韬鬼谷子(中华经典藏书)9787101055627
￥ 1.59 0.9折 ￥ 18 八五品
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作者曹胜高//安娜
出版社中华书局
ISBN9787101055627
出版时间2007-04
装帧其他
开本32开
定价18元
货号9787101055627
上书时间2024-05-28
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导语摘要
《六韬·鬼谷子》为其中之一。《六韬》对前代的儒、道、法各家也兼收并蓄，儒家发民贵君轻，道家的清静无为，法家的赏信罚必，《六韬》都加以吸收包容。北宋神宗元丰年间，《六韬》被列为《武经七书》之一，为武学必读之书。
《鬼谷子》阐述了战国纵横家所崇尚的权谋策略和言谈辩论技巧。指导思想与后世流传的仁义道德大相径庭，因而常受人诋毁。
目录
六 韬
文韬
文师
盈虚
国务
大礼
明传
六守
守土
守国
上贤
举贤
赏罚
兵道
武韬
发启
文启
文伐
顺启
三疑
龙韬
王翼
论将
选将
立将
将威
励军
阴符
阴书
军势
奇兵
五音
兵征
农器
虎韬
军用
三阵
疾战
必出
军略
临境
动静
金鼓
绝道
略地
火战
垒虚
豹韬
林战
突战
敌强
敌武
鸟云山兵
鸟云泽兵
少众
分险
犬韬
分合
武锋
练士
教战
均兵
武车士
武骑士
战车
战骑
战步
鬼谷子
上卷
捭阖
反应
内楗
抵■
中卷
飞箝
忤合
揣
摩
权
谋
决
符言
下卷
本经阴符七篇
持枢
中经
内容摘要
《六韬·鬼谷子》为其中之一。《六韬》，一般认为是姜太公所作，采用文王与姜太公问答的形式。《六韬》对前代的儒、道、法各家也兼收并蓄，儒家发民贵君轻，道家的清静无为，法家的赏信罚必，《六韬》都加以吸收包容。尤其是汇综了先秦兵学的诸多精华，内容丰富。其中，《文韬》论治国用人，《武韬》论用兵，《龙韬》论军事编制，《虎韬》论特殊作战、武器和阵型，《豹韬》论战术使用，《犬韬》论军队的指挥训练。自西汉以后，逐渐受到重视。如刘备曾临终要求刘禅读《六韬》，诸葛亮也曾将《六韬》与《申》、《韩》、《管子》等书手抄一遍。到了北宋神宗元丰年间始，《武经七书》成为武试必读的书，对中国兵学产生极
大的影响。
《鬼谷子》阐述了战国纵横家所崇尚的权谋策略和言谈辩论技巧。今本《鬼谷子》分上中下三卷。上卷含《捭阖》、《反应》、《内键》、《抵巇》四篇，中卷含《飞箝》、《忤合》、《揣篇》、《摩篇》、《权篇》、《谋篇》《决篇》、《符言》等八篇，以阴阳捭阖为基础，说的是各种谋略权术的使用，颇适用于竞争环境。下卷含《本经阴符七篇》、《持
枢》、《中经》等三篇，其中述盛神、养志、实意、分威、散势、转圆、
损兑等其中自我修炼方法，至今仍有参考价值。
精彩内容
本篇阐明了治国要略在于爱民，使民可获利，使民有所成，使民可生
存，使民有所得，使民有所乐，使民有所喜，要避免伤害百姓、杀戮百姓、侵夺百姓、奴役百姓、激怒百姓等行为，对待百姓应该有“如父母之爱子。如兄之爱弟”。
文王问太公曰：“愿闻为国之大务。欲使主尊人安，为之奈何?”太公曰：“爱民而已。”译文：文王问太公说：“希望听您讲述治国的要务。如何才能让君主受到尊敬，使人民安定呢?”太公说：“爱民罢了。”文王曰：“爱民奈何?”太公曰：“利而勿害，成而勿败，生而勿杀，与而勿夺，乐而勿苦，喜而勿怒。”译文：文王说：“如何爱民呢?”太公说：“使人民获得利益而不是损害他们，使人民有所 成就而不是导致他们失败，使人民能够生存而不是杀害他们，给予人民而不是随意夺占，使人民快乐而不是让他们受苦，使人民高兴而不是让他们愤怒。”文王曰：“敢请释其故。”太公曰：“民不失误则利之，农不失时则成之，省刑罚则生之，薄赋敛则与之，俭宫室台榭则乐之①,吏清不苛扰则喜之。民失其务则害之，农夫其时则败之，无罪而罚则杀之，重赋敛则夺之，多营宫室台榭以疲民力则苦之，吏浊苛扰则怒之。故善为国者，驭民如父母之爱子②，如兄之爱弟。见其饥寒则为之忧，见其劳苦则为之悲。赏罚如加于身，赋敛如取己物。此爱民之道也。
注释：①宫室台榭：指当时豪华的宫廷台阁。台，土筑的高台，高坛。榭，台上的房子。②驭：控制，统治。
译文：文王说：“冒昧地请您解释一下缘故。”太公说：“使百姓不失去本务就是给予他们利益了，使农耕不误天时就是促成他们生产了，不惩罚没有罪的人就是保障他们生命了，减轻税赋就是给予他们财物了，少营造宫室楼台就是使他们安乐了，官吏清廉不苛刻扰民就是使他们高兴了。如果使百姓失去了本务那就是损害了他们的利益，使农民耕种误了农时那就是毁坏了他们的生产，惩罚没有罪的人那就是对他们进行残害，加重赋税那就是掠夺他们的财物，多营造宫室楼台那就是使人民疲惫增加他们的痛苦，官吏腐败苛刻扰民那必然会激怒百姓。
所以善于治理国家的人，治理百姓就好似父母爱护子女一样，像兄长爱护弟妹一样。遇见饥寒交迫的人要为他担忧，遇见劳累辛苦的人要为他们悲怜。赏罚百姓就要像加在自己身上一样，对人民征收赋税就要像索取自己的财物一样。这就是爱民之道。”P13-P15为人凡谋有道，必得其所因，以求其情。审得其情，乃立三仪①。三仪者曰上、曰中、曰下。参以立焉，以生奇。奇不知其所拥②，始于古之所从。故郑人之取玉也，必载司南之车③，为其不惑也。夫度材、量能、
揣情者，亦事之司南也。故同情而俱相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏成者也④；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，其偏害者也。故相益则亲，相损则疏，其数行也。此所以察同异之分，其类一也。
故墙坏于其隙，木毁于其节，斯盖其分也⑤。故变生事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制，因以制于事。故万事一道，而百度一数也。 注释：①仪：标准。②拥：拥塞，闭塞。③司南之车：即指南车，车上装有磁石，车有小人常指南方。④偏成者也：原文作偏害，俞樾《诸子平议·补录》以为当作“偏成”，可从。⑤分：分裂。
译文:凡是给人家出谋划策都有一定的规律，必须探求事情的原委，以推究实情。要想详尽地探求对方实情，就需确立三条标准。这三条标准就是上智、中才、下愚。三条标准互相参验运用，就能生出奇谋。奇谋顺从事理，没有阻塞，从古代就已经开始依循。所以，郑国人人山采玉时，都要驾着指南车去，为的是不迷失方向。那么考量才干，测定能力，揣摩实情，也就是行动的“指南车”。所以情投意合的人一起谋事，是因为大家都可以成功；欲望相同的人不一起谋事，是因为只有一部分可以成功；凡是恶习相同的人一起谋事，是因为大家共同受害；凡是恶习相同的人不一起谋事，是因为一部分人受到损害。所以双方有利就相互亲近，双方损
害就相互疏远，正是这个规律在发挥作用。所以要用这个区分同异，同类事物的道理是相同的。因此墙壁都是由于有裂隙才塌倒，树木是由于有疖疤才毁坏。这就是墙和树木分界之处。所以，变化产生事端，事端引出谋略，谋略需要计划，计划需要议论，议论导致辩说，辩说就有采纳。采纳就生摈弃，于是就形成制度，用来制约事端。如此看来，万事万物的变化都有相同的道理，各种制度也都有一定的规则。P292-293
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