跟着老子去修行

我的名字有点独特，用了生僻字，还有点容易引发性别误解，一直没搞明白其含义，家中老人不说，就自己去理解。字典里的解释，煜是阳光照耀的意思，萍是一种水草。太阳照耀到铺满水面的水草之上。画面感倒是很强，内心却一直未能完全接受，总觉得太柔和了。成年后，书看得多了，知道萍的另一个解释，萍者，剑也。张端绪因爱剑而改名，成了众所周知的张爱萍上将。梁羽生武侠小说《萍踪侠影》讲的是剑与侠的故事。另一个画面浮现出来，阳光照射在一把插入岩石的剑上。自感气势不凡，多了几分满意。

两个画面，两种诠释，两种心境。要说此刻偏好于哪个画面，我的答案是回归初心，柔和些的为上。这个答案，来自研读《道德经》（又名《老子》）后的感悟。有阳光的通透，有溪水的柔和，有水草随水流而摆动的顺遂……全然与《道德经》的思想吻合。冥冥之中有亲近感，自然找来了若干大家释读《道德经》的著作来读，比如近代的林语堂先生、陈鼓应先生、任继愈先生等的大作，乃至高明先生的《帛书老子校注》，以及古时的韩非子、王弼、李世民、苏轼的解老。比较着看，跟随着大家们的思维，体会着大家们的思想深度和细微处的差异，个人对《道德经》基本思想的理解也多了起来。

这份个人理解，归纳起来，就是虚静谦下顺自然。两种句读方法，一从体系看，虚静/ 谦下/ 顺自然，二从具象看，虚/静/谦/下/顺/自然。

《道德经》八十一章，约五千字，前三十七章是“道经”，后四十四章为“德经”，所以，可以分三个角度去理解——道、德、行。道是无形的、混沌状态的，可以看作人之本性。婴儿一出生就有不同，有的活泼，有的安静，这是与生俱来的，在内核上、潜意识中主宰着人的一生。这一点是无法解释的。道展示出来让人可感知的形态，就是德，也就是道之用或者说道之功，是具体的思想、价值观。如果说道与德还是精神层面的，那么，行就是实践层面的践行。打个不那么恰当的比喻，精神支柱是道；转化成“我能行”“我能坚持”的想法，这是德；用行为展示出来，比如多跑一公里，就是行了。

虚静，是道的维度。虚怀若谷，内心中空，无成见，无执念，无杂念，少私寡欲。老子尚雌，静若处子，清静淡定，回归质朴，包容一切，让心柔和到无形。

谦下，是德的维度，表现出来的是谦谦有礼，内敛不外露，思想深邃、修为高远，深藏不露、自带光芒。对外界人与事，低调不炫耀，慈善为本，宁卑不傲，甘居于下。顺自然，是行的维度。内心是和顺的，气息是平顺的，与环境是和谐共处的。要简单而不图简单，积极行动但不妄为，计划有序而不瞎折腾，持续前进而不冒进，协力但不主宰，建功而不据为己有。

当然，还有很多的思想，比如布局、平衡、尺度、变（无常形）、正（正心、正念、正行、正果）等，可以融于自己的身心，自然而非刻意地、无意识而非由意念掌控着地展现在我们的言谈举止之中。

《道德经》历经数千年，我们看到的文字表述，与原作已有差别，但不影响其深度和价值。它的思想已经成为中国文化内核的一部分，影响着中国人的思维和举止。越浮华之时，它所带来的启迪越显珍贵。权且撇开辩证法、唯心论等的哲学角度，它对我们的生活与工作、为人与处事能带来哪些启示？对高阶人士、中年人群以及奋斗青年又会有哪些启示？

要找到答案，就让我们一起跟着老子去修行一番。长期坚持、反复精进，能达开悟通透之境，自然是极好的。即便跟着修行一次，能有点滴收获，甚至只受一语一词的点醒，也是好的。尔后，践行之……终会遇见一个不同的自己。

二〇一九年十月中旬于上海

本书参详了古今诸多大家的解老之作，并以全新的解老方法力求新解出新意。一注重考证字之本义。溯源关键字的字形演变，查找老子时代或更早时代文献中的释义，探求本义而非后世衍义。比如，“静”的本义是持守初心。二是多设想老子时代的场景。基于老子善于观察生活和社会现象，以此提炼观点、升华思想，力求找到老子的视角，贴近老子自己的心境。三是注重章与章之间、段与段之间的逻辑联系。从整体性、全面性上把握老子所要表达的含义，防止断章取义。

1973年生，复旦大学法学硕士，1995年通过律师从业资格考试，现担任上海某中大型保险公司中高级管理职位。

目　录

章　/001

道不可道：道是天地万物之始源

第二章　/006　

居无为事：一切言行循于自然天成

第三章　/014　

无为之治：社会治理的终极目标是让百姓内心纯朴、不起贪念

第四章　/020

道冲不盈：道深沉无比，功用无穷

第五章　/023

无仁守冲：不偏执无倾向，持守虚静

第六章　/028

玄牝之门：道涵养万物，不绵不息

第七章　/032　

无私成私：做事的出发点在于心正，利益面前先人后己，危险面前

身先士卒

第八章　/038　

若水不争：不以主观努力的方式去做事

第九章　/043　

功遂身退：做人低调时常处下，做事内敛但求称心

第十章　/048　

载营魄抱一：在事务中磨砺心性，达到心境澈净、心无滞碍

第十一章　/056　

有利无用：有的好处不会少不可多，无的用途不会缺也大用

第十二章　/062

为腹不为目：摒弃物欲的诱惑、贪欲的满足，保持内心宁静恬淡、

安定知足的生活方式

第十三章　/068

宠之为下：内心小心翼翼，做事认认真真，才能不负众望

第十四章　/074

混而为一：道态混沌，恍恍惚惚

第十五章　/080　

道者之容：依循天性，容态谦恭，心境豁达

第十六章　/088　

归根曰静：精神空明，回归人之初的本性

第十七章　/093

百姓自然：管理的境界是心正、引领和差异化点拨

第十八章　/099

道废国乱：存大道，才能建立起心灵纯朴、家庭和谐、政治清明的

社会环境

第十九章　/104

见素抱朴：少有欲望、抱定拙朴，是管理的治本之策

第二十章　/110

蔽而不成：在好的时光求新求变

第二十一章　/118

以顺众父：掌握了道，就掌握了破解万事万物的总阀门

第二十二章　/122

内敛不争：不自见、不自是、不自伐、不自矜是不争之法

第二十三章　/130

道者同道：顺应外界，却无挂碍

第二十四章　/135

企者不立：以自我为中心是多余且无用的，一定要顺着自然来做事　

第二十五章　/139

道法自然：顺其自然，是顺势而为、任天而动、不乱作为、主动发

现和利用规律而为

第二十六章　/146

静为躁君：注重个人的静与重的修为，认真经营天下

第二十七章　/153

善行无迹：依循人、财、物的本性利用好各种资源

第二十八章　/160

朴散为器：以朴为原则制订方针政策

第二十九章　/167

无为无执：个人生活从简，去甚去奢去泰

第三十章　/174

物壮则老：保持成长性，具备不发生冲突的实力

第三十一章　/179

恬淡为上：以恬淡之心应对冲突和挑战

第三十二章　/183

知止不殆：行权要适可而止，让百姓自我管理　

第三十三章　/192

自知自胜：达明之人一定自知、自胜、有志、有追求

第三十四章　/202

以不为大：既谦下也助人，能成就自己

第三十五章　/207

道淡无味：高举大道旗帜则天下往

第三十六章　/213

柔弱胜强：守弱，不是甘居弱小不强大，而是不断成长并能保持谦柔

第三十七章　/219

镇之以朴：以朴镇乱，归于寡欲

第三十八章　/224

居厚处实：内心守住道的意，不刻意于德的形

第三十九章　/235

以贱为本：终极之理在于无，谦卑居下也无妨

第四十章　/241

知返用柔：抓住道的运行规律和使用方式，不怕眼下吃亏

第四十一章　/245

勤而行道：道义博大精深，行道也不傲娇

第四十二章　/255

损益平衡：万物发端于道，要辩证地看待事物的多面性

第四十三章　/261

至柔为上：依循物性，柔和处事，是实践

第四十四章　/265

知足知止：看淡名利，只要基本的个人声誉和物质需要

第四十五章　/270

清静为正：守得住道，发挥才气，不必在意外界的眼光

第四十六章　/274

不欲无争：眼中无利，心中不贪，满足的愉悦才真实　

第四十七章　/278

道在我心：知了道的精华，心灵通达，少有劳顿，万事可成

第四十八章　/282

闻道日损：修行做减法，后留下的唯有无为

第四十九章　/285

圣人无心：无有自己，善信所有，浑朴待人，是修行无为之法，能

创造和谐关系

第五十章　/290

不入死地：遵道而行，可保性命，活出高质量

第五十一章　/295

尊道贵德：道出自然，生养育护万物，万物知恩重道，依道而为　

第五十二章　/299

毋遗身央：要外修其形只现柔和，更要内修其心明心见性

第五十三章　/305

行于大道：多为治下着想，多为民办事，才不会招来谩骂

第五十四章　/309

建德抱一：以道内修，成为好的自己，去造福一方、影响一片　

第五十五章　/313

至和至精：护元气、修精气、固力气，任何阶段都要保持活力满满、

上进之势

第五十六章　/320

知者弗言：少说多做，完善自我，融入环境，柔和处事，方为正道

第五十七章　/324

以正治国：上梁要正守住道，下梁不歪可自治，这是管理总纲

第五十八章　/328

方而不割：心中有道，懂得辩证，识得尺度，可长治久安

第五十九章　/332

治人如啬：少费周章减少消耗，是修心与管理的长久之道

第六十章　/335

治国如烹：依物性而动，不妨碍百姓，是以道治理的高招

第六十一章　/338

大邦宜下：任何情况下，都持守一颗谦卑的心

第六十二章　/340

坐而进道：选用有道人才，有利事业发展

第六十三章　/344

犹难无难：把握辩证思维，把困难看大点并作于易，终是无有艰难

第六十四章　/347

为之未有：自始至终让事物保持安定、无隐患的状态，则无败事

第六十五章　/352

不智治国：小聪明不如大智慧，方可至大顺

第六十六章　/354

善居于下：不争利、不施压，保持谦和，方得民心

第六十七章　/356

小国寡民：各安其好，无有争斗，是理想的状态

第六十八章　/358

为人予人：有利他之心，为不争之行，这样会越做越有

第六十九章　/361

持而保慈：与人以爱，与己以严，低调行事，路会越来越开阔

第七十章　/365

不争之德：不争是古已有之的大准则，任何人都要秉持

第七十一章　/368

慈兵必胜：心怀慈念，不出冲突，是的无敌

第七十二章　/371

披褐怀玉：不必注意外在，关键的是身怀本领

第七十三章　/375

以其病病：正确的自我认知，包括承认缺点，是进步的阶梯

第七十四章　/378

民不畏畏：首先做好自己，才能得到他人的认可

第七十五章　/381

勇于不敢：既意志坚定又顺势而为，才是天之道

第七十六章　/384

代司杀者：各安其位，保持各方面稳定的状态

第七十七章　/387

无以生为：不盘剥百姓，不沉溺享乐，保持恬淡才是真的尊重生命　

第七十八章　/390

柔弱居上：做一个谦谦君子

第七十九章　/392

高者抑之：守好王道，要服务他人、成就他人

第八十章　/395

受邦之垢：居弱处下，能战胜一切，成为人主

第八十一章　/397

恒与善人：宽宏大度，不苛责于人，向外界展示善意

后　记　/400

附　录：《道德经》全文　/404

本书参详了古今诸多大家的解老之作，并以全新的解老方法力求新解出新意。一注重考证字之本义。溯源关键字的字形演变，查找老子时代或更早时代文献中的释义，探求本义而非后世衍义。比如，“静”的本义是持守初心。二是多设想老子时代的场景。基于老子善于观察生活和社会现象，以此提炼观点、升华思想，力求找到老子的视角，贴近老子自己的心境。三是注重章与章之间、段与段之间的逻辑联系。从整体性、全面性上把握老子所要表达的含义，防止断章取义。

1973年生，复旦大学法学硕士，1995年通过律师从业资格考试，现担任上海某中大型保险公司中高级管理职位。

第二十二章 内敛不争：不自见、不自是、不自伐、不自矜是不争之法

“曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”

是以圣人抱一，以为天下牧。

不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，

故长。

夫唯不争，故莫能与之争。

古之所谓曲全者，岂语哉？诚全归之。

本章是老子的读后感。何以见得呢？老子讲，“古之所谓曲全者/ 岂语哉”，所以说，“曲则全/ 枉则正……”是古人说的话，老子读过之后写下自己的感悟和体会。类似的引用古人的文字，后面还有几处。这说明，老子不仅受到了生活场景的启发，也受到了古人思想的启发，经过独立思考，建立起自己的思想体系。

本章讲述的，是低调内敛的处事方式，是处下的智慧。

一、把内敛、处下作为处事之道

老子引用了一段古语，“曲则全/ 枉则正/ 洼则盈/ 敝则新/ 少则得/ 多则惑”。这六种情形，是古人总结生活经验所得。正式解读之前，要先弄懂这六种情形之间的逻辑关系。关键字是各句的“则”字，它可以有多种解释，比如，“就能”，寓因果关系；“反能”，寓转折关系；“才能”，寓顺承关系。不同的逻辑关系，会形成不同的意境。哪个才是老子的理解呢？

我倾向于顺承关系，意为“才能”。因为，老子所主张的是顺其自然，不是因果论，也不是突然的转变。

“曲则全”，一般理解为，委屈才能保全。我对这个解释存有疑惑。，从后几种情形看，枉与直、洼与盈、敝与新，它们的字意都是相反的，而曲与全，解释为委屈与保全，并不是反义。第二，“曲则全”是古语，所出现的年代是怎么释义“曲”和“全”的？在那个年代，似乎还没引申出委屈、保全的含义，理解为委屈、保全会不会是后世附会的呢？

为搞清楚这几个问题，我们需要从字的本义寻找答案。全，本义是纯色的玉，引申为完整无缺。按照二字反义的逻辑，曲，应当有不完整、缺陷的意思。那么，“曲则全”的意思就是万物都有各自的不足，咱们顺着这些不足，也能让万物成长。这是一种理解。另一种理解，曲，指有弧度的线。只有弧线，才能围出一个完整的范围。这都是观察具体事物得到的结论。从中衍生的哲理，以南怀瑾先生所讲为经典。他讲，一走曲线就一切圆满了。

接下来一句是“枉则正”。枉，本义是树木弯曲。木料是弯的，那就把它裁正了，“枉则正”意为弯曲的东西才能被拉直。第三句，“洼则盈”，低洼、凹陷的地方，才能蓄满。第四句，“敝则新”，东西老旧了，衣服穿坏了，要换新的。第五、六句，“少则得/ 多则惑”，少了才能得到，比如，自己少资源，就会去努力，自然就会多一些的。而多了就乱了，因为没法规整清楚。当然，也有其他的理解，比如少就是收获，多了反增困扰。这种理解已是从生活场景转到了心理层面，属于衍生的意思。

老子列举这六种情形，究竟想说明什么？老子的读后感就是要解释这个问题。老子讲，“圣人抱一/ 以为天下牧”。这就是老子的读后感。“牧”，是指治理手段和工具。“圣人抱一/以为天下牧”的意思，通俗点说，就是圣人用一招就通吃天下。哪一招？“抱一”。第十章讲“载营魄抱一”，我的理解是身与心合，抱定一个想法，不散不浮不躁。抱定哪一个想法？就是紧紧地持守道这个想法。处理天下一切的事务，都要把道作为工具，也就是说，道是一切行为的范式和处理天下复杂矛盾的法则。

不过，这样的抱一（持守道），还是有点抽象。结合六种情形，结合后两句的内容（四个“自”以及“不争”），我觉得，老子在这里讲的“一”（也就是道）是有具体所指的。那么，是指什么呢？细细揣摩六种情形各自的重点是什么，就能明白。前面讲到，这六种情形，是顺承关系，有自然而然、顺其自然的意味在其中。如果仅是这样理解，还无法说清与后两句内容的关联。所以，在此之外，还有一层，就是每句话的重心，是前一个字——“曲”“枉”“洼”“敝”“少”。这都是低调的，是老子赞赏的。（后一句的“多则惑”，是反面事例。）从这个角度说，在这里，抱一的具体体现，就是内敛、处下。

二、莫太把自己当回事

内敛、处下，我们该怎么实践？一句话，就是不能拽，不要觉得自己了不得，不要以自我为中心。处处显摆的话，只会陷于囧境，落得个孤家寡人的下场。

所以，接下来，老子用了四个排比句来说明内敛、处下的具体表现，即“不自见/ 故明/ 不自是/ 故彰/ 不自伐/ 故有功/不自矜/ 故长”。在后面的第二十四章会出现相同的提法。这四个排比句，有内在的关系，它们是依照做事的顺序展开的。我觉得，还可以有另外一种理解：明、彰、有功、长，并不是说自己明、自己彰、自己有功、自己长，它们是指向事物，也就是说我们把各个环节做妥当了，做到位了，事情的本来面貌、解决方案、实施效果、长久影响就自然地体现了出来。我们按照做事的顺序一一解读这四个排比句，看看是不是这么一回事。

步是调查情况。老子讲，“不自见/ 故明”。“见”，现也。自己不出现，才能明察事理。在这里，自己不出现，不是不现身。自己不在现场，多能了解一部分，有些事情还是需要亲自调研、躬身入局的。所以，老子还想说不自见的另外一些意思：，不马上亮明自己的观点、倾向，从而引导说出实情。第二，不能把自己的观点强加给他人。第三，不受自己的个性、好恶、欲望、情绪影响，不要看得顺眼的人说什么都听，看不顺眼的人说什么都不听，顺耳的就听，逆耳的就不听，喜欢听的就听，不喜欢听的就不听……这些只能说明眼光窄、心胸不开阔，容不得不同的看法和意见。

如果做得正好相反，自见了，哪还有人坦诚相见，讲实话、讲真话呢？哪又能听到实话、真话，掌握事情的全貌呢？明察事理就只是一句空话、套话，得到的只是假信息或者部分的真相，一定会被蒙蔽，