民法典文化解读

本书是中央电视台12频道《法律讲堂（文史版）》系列电视节目的图书版，在播讲稿基础上进行修订。

本书从法文化的角度解读民法典的”三性”，即时代性、国际性和民族性，带领人们去追寻民法典编纂的艰难足迹，探讨民法典的热点、亮点所在。通过深度发掘法律背后的文化内涵，系统阐述了法与文化之间的密切关系。同时借助丰富、生动的案例，把严肃的法条通过富有趣味且通俗易懂的方式展示出来，将民法典的价值诉求、制度功能、时代特色进行有温度、有高度、有力度的立体再现。

本书选题角度独特、主题凝练、价值定位准确、文本表达通俗晓畅，学理性与趣味性巧妙结合。既具有历史的纵深度，也具有时代需求的高关注度和民生需求的高契合度，帮助人们充分运用民法典保护自身权益，养成自觉守法的意识，培养解决问题靠法的能力。

本书是中央电视台12频道《法律讲堂（文史版）》系列电视节目的图书版，在播讲稿基础上进行修订。

本书从法文化的角度解读民法典的”三性”，即时代性、国际性和民族性，带领人们去追寻民法典编纂的艰难足迹，探讨民法典的热点、亮点所在。通过深度发掘法律背后的文化内涵，系统阐述了法与文化之间的密切关系。同时借助丰富、生动的案例，把严肃的法条通过富有趣味且通俗易懂的方式展示出来，将民法典的价值诉求、制度功能、时代特色进行有温度、有高度、有力度的立体再现。

本书选题角度独特、主题凝练、价值定位准确、文本表达通俗晓畅，学理性与趣味性巧妙结合。既具有历史的纵深度，也具有时代需求的高关注度和民生需求的高契合度，帮助人们充分运用民法典保护自身权益，养成自觉守法的意识，培养解决问题靠法的能力。

刘云生

男，1966年11月生，国家二级教授，广州大学法学院教授，博士生导师，民商法学科带头人。曾任西南政法大学民商法学院副院长，现任广州大学法学院教授。

中央广播电视台总台社会与法频道《法律讲堂》（文史版）栏目主讲人；《中国不动产法研究》主编；广州大学中国不动产研究院院长。*新世纪优秀人才支持计划入选者（2009）；重庆市突出贡献专家（2012）；重庆市中青年骨干（2006）。主持国家社科基金项目4项，*2013年哲学社会科学重大攻关项目首席专家。

2014年开始担任《法律讲堂》（文史版）主讲人，目前已播出《大明权宦刘瑾》 14集（2014）；《大明魔咒魏忠贤》30集（2017）；“民法总则法文化解读”6集（2017）。大型专题节目《中国家法》50集分别作为2017年、2018年春节特别节目、“两会”特别节目、“十九大”特别节目播出，获得了一致好评，荣获频道“引导力奖”。

集  遵循善良风俗 / 001

第二集  保护胎儿权利 / 009

第三集  尊重民间习惯 / 017

第四集  彰显家国情怀 / 025

第五集  护航见义勇为 / 034

第六集  开启绿色征途 / 042

第七集  人脸上有哪些法律权利 / 050

第八集  AI 换脸会换出什么风险 / 059

第九集  智能机器人有法律地位吗 / 067

第十集  基因编辑有什么风险 / 075

第十一集  人死如灯灭，还有法律权利吗 / 083

第十二集  我的姓名谁做主 / 091

第十三集  配偶权是什么权 / 098

第十四集  性别可以选择吗 / 106

第十五集  有没有拒绝当爹的权利 / 114

第十六集  恋爱合同有效吗 / 122

第十七集  婚约有约束力吗 / 130

第十八集  贞操权受保护吗 / 138

第十九集  什么是生育权 / 146

第二十集  父母有没有管教权 / 154

第二十一集  《民法典》如何对待自卫权 / 162

第二十二集  揭“丑”有底线吗 / 171

第二十三集  家丑真的不可外扬吗 / 178

第二十四集  “同命同价”有问题吗 / 187

第二十五集  无人机有没有法律“航道”/ 195

第二十六集  性骚扰怎么承担责任 / 203

第二十七集  赔礼道歉有什么用 / 211

本书是中央电视台12频道《法律讲堂（文史版）》系列电视节目的图书版，在播讲稿基础上进行修订。

本书从法文化的角度解读民法典的”三性”，即时代性、国际性和民族性，带领人们去追寻民法典编纂的艰难足迹，探讨民法典的热点、亮点所在。通过深度发掘法律背后的文化内涵，系统阐述了法与文化之间的密切关系。同时借助丰富、生动的案例，把严肃的法条通过富有趣味且通俗易懂的方式展示出来，将民法典的价值诉求、制度功能、时代特色进行有温度、有高度、有力度的立体再现。

本书选题角度独特、主题凝练、价值定位准确、文本表达通俗晓畅，学理性与趣味性巧妙结合。既具有历史的纵深度，也具有时代需求的高关注度和民生需求的高契合度，帮助人们充分运用民法典保护自身权益，养成自觉守法的意识，培养解决问题靠法的能力。

刘云生

男，1966年11月生，国家二级教授，广州大学法学院教授，博士生导师，民商法学科带头人。曾任西南政法大学民商法学院副院长，现任广州大学法学院教授。

中央广播电视台总台社会与法频道《法律讲堂》（文史版）栏目主讲人；《中国不动产法研究》主编；广州大学中国不动产研究院院长。*新世纪优秀人才支持计划入选者（2009）；重庆市突出贡献专家（2012）；重庆市中青年骨干（2006）。主持国家社科基金项目4项，*2013年哲学社会科学重大攻关项目首席专家。

2014年开始担任《法律讲堂》（文史版）主讲人，目前已播出《大明权宦刘瑾》 14集（2014）；《大明魔咒魏忠贤》30集（2017）；“民法总则法文化解读”6集（2017）。大型专题节目《中国家法》50集分别作为2017年、2018年春节特别节目、“两会”特别节目、“十九大”特别节目播出，获得了一致好评，荣获频道“引导力奖”。

《民法总则》第 16 条规定：凡是涉及遗产继承、接受赠与等胎儿利益保护的，胎儿视为具有民事权利能力。

这里所谓“视为”，就是法律上叫的“拟制”，就是一种假设-因果关系。也就是说，只要胎儿生下来是活蹦乱跳的小生命，知道又哭又叫找奶吃，那他在母体里的时候，就算是“人”了。还没生下来就能继承他爹一个亿的遗产，还可以享有他姥爷送他的玛莎拉蒂所有权！这种拟制次让胎儿获得了法律上可能的法律地位，是中国民事立法的重大进步，代表了民法典可贵的生命立场。

在《民法通则》时期，民法没有界定胎儿的法律地位，只是技术性地确立了胎儿向婴儿转换的标准：“出生”。所谓“出”，是指脱离母体；所谓“生”，是具有独立的生命体征。但这个标准在价值上和逻辑上都存在问题：价值上，胎儿只要还没脱离母体，那就不是民法上的“人”，不享有独立的法律人格；逻辑上，既然不是“人”，也就不享有法律人格，不受法律的强力保护。

《总则》的进步意义有多大？我们看一个案例就知道了。

2010 年 9 月，江西丰城市一位即将临盆的孕妇遭遇车祸，自己没受什么伤，但腹中胎儿却因此死亡。后来，当事人向丰城市法院提起诉讼，主张了医疗费、残疾赔偿金、精神抚慰金等损坏赔偿费。特别是对胎儿死亡提出了丧葬费、死亡赔偿金两项诉讼请求。法院支持

了对孕妇本人的各项赔偿请求。对于胎儿权利的请求，法院怎么判决的呢？不予赔偿。理由是：因为胎儿还不是“人”，不具备民事主体资格。既然还未“生”，就不存在所谓“死”！

法院的判决依据是什么呢？《民法通则》第九条：自然人的民事主体资格始于出生，终于死亡。胎儿尚未脱离母体，不能算“人”，也不享有民事主体的一切权利。

    胎儿到底算不算人？这是一个永恒难解的问题，涉及到一个民族、一个时代的文明程度和道德高度。如何解答这个问题不仅涉及到胎儿的法律地位和权利构建，还涉及到对胎儿本身的侵权损害赔偿。

按照今天的标准，胎儿和婴儿的转换条件就两个：是否脱离母体；是否具有独立的生命体征。我们穿越一下，看看古人如何解决这种难题。

在早期文明中，谈不上对胎儿利益的保护，道德、法律双向关注的是对婴儿权利的保护。

婴儿权利的保护也经历了相当长的历史时期。纵观人类进化史，世界各地都存在过“杀首子”的习俗。中国早期的少数民族、迦太基人、腓尼基人都有过这种“人祭”的历史，将头胎子女杀掉敬奉神灵。熟悉的例子就是齐桓公时期“三邪”之一的易牙，杀掉自己的个儿子，蒸熟了献给齐桓公，赢得了齐桓公的信任。实际上，按照史料，在易牙之前，被奉为仁君典范的尧也杀过自己的大儿子，所以被人斥为“不慈”。

为什么要杀掉个孩子？敬奉神灵只是表面的解释。真正的原因是什么呢？保障丈夫血统的纯粹性：在杂婚制时代，男女关系开放度很高，男性娶妻回家，所生的个孩子极有可能不是自己的。为了确保血缘正统，杀掉头胎就成了自然的选择。但通过杀害生命来确

保血缘正统，无论理由有多正当，也显得残酷寡恩，所以，才拉大旗作虎皮，抬出神灵来遮遮掩掩。

为了终结这种野蛮习俗，孔子提出了男女大防理论。这理论到今天遭到了很多人的批判、嗤笑，觉得荒唐可笑。但回归历史，孔子是一个爱心满满的人，他通过男女自然禀赋进行角色定位、科学分工、分类管理，通过物理区隔、内外有别来净化男女关系。

这种区隔的标志就是垂帘相对，但闻其声，不见其人。那时候没QQ聊天，没微信传艳照，更没有表情包。垂帘而对，确实遮蔽了男女的自由交流，但从文明的演化历程来看，这道帷帘也筑起了生命的屏障，保全了无数婴儿的性命。

后来，汉族文化又用另外一种仪式解决了这一难题：分居拜庙。所谓分居拜庙，就是新郎迎娶新娘后不是夫妻双双把家还，不是三拜之后进洞房。新郎得把新娘送到一个特定的地方静养，自己孤零零回家，陪一帮光棍朋友喝酒侃大山。三个月后，当新娘没有异响异动，

再由新郎接出来，先到祖庙，相当于后来的祠堂，拜见列祖列宗，再回家拜见公公婆婆。从这一天开始，新娘才算是名花有主，成为夫家的一员。

说白了，这三个月就是考察期。如果新娘有婚前怀孕迹象，必然躲不过夫家的监督。如果发现新娘已经有孕在身，夫家就有权解除婚约，新娘就只能从哪来回哪去。所以，这又催生了另外一种习俗：新娘家特怕女儿被遣送回家，女儿出嫁出门后，当妈的就端着一盆清水，

狠劲泼出去，向夫家宣告自己女儿的清白。这就叫“嫁出去的女泼出去的水”！

说起来，分居拜庙让新婚夫妻失去了洞房花烛的快乐，也不怎么人道，但和杀首子相比，这已经算是进化到了很高的文明形态。

到了中古时期，文明进化到了第三个阶段，不仅对婴儿进行保护，对胎儿权利也倾注了更多的人道呵护。无论是传统法律，还是人伦法则，抑或是街头巷尾大爹大妈的道德话语场，都不同程度地将胎儿视为“人”并给予严格保护。

唐代虢州刺史袁郊写过一本传奇，名叫《甘泽谣》①，里面讲到一起医疗事故：一个孕妇腹腔长了寄生虫，古人叫“蛊症”。医生犯了经验主义错误，用芫花酒杀虫，导致孕妇和腹中两个胎儿全部死亡。这医生遭了报应，下世投胎变成了女性，成为卑贱的女仆，这就是著名女侠红线女。

这种因果报应虽然是民间的想象、附会，但确实代表了古代民间的道德立场：作为医生，红线女的前身用药不慎，一举杀死了三个“人”，后受惩罚变成女身和奴仆。这则传奇说明，在当时的民间，胎儿就是一个“人”，不得伤害、残害！

依《唐律疏议》，孕妇求医，医生故意不依方配药，导致胎儿死亡，那是故意杀人，后果很严重：死刑；如果不小心，也是过失杀人，两年半徒刑。即便孕妇、胎儿都好好地没事，医生也要杖六十。①

实际上，民间也有“百日魂上体”的说法，只要怀孕到了第三个月，胎儿已经有了知觉——这和现代医学完全合拍。胎儿到了第三个月，各种器官已经基本成形，这时如果堕胎，那就等于杀人。死去的儿还会变成“恶婴”，自己复仇——这当然是玄幻、笑话，是民间传说的穿凿附会，但目的也是让人多积阴德，珍爱生命。

古代刑罚中有一个法则：孕妇犯罪，不得拷讯，必须等到“产后百日”——生下孩子满一百天才能拷讯。这一法则从南北朝时期一直沿袭到清代。如果无视法律拷讯孕妇，官员得挨板子；如果导致孕妇流产，不是丢官，就是入狱。比如《唐律疏议》就规定：如果执法者 违法拷讯，导致孕妇受伤，就比照斗殴杀伤论罪；如果导致胎儿死亡， 比照过失杀人论处，判处徒刑两年——这里所谓过失杀人之“人”，显然是指胎儿。

为什么会如此规定？清代著名律学家沈之奇的解释很有人情味：产前不行刑，是为了保护胎儿；产后百日行刑，是因为母亲哺育三个月后，婴儿才能够延续生命。