毋庸置疑，中国古代法律文化是全人类共同的财产，是中华民族对世界文明史的重大贡献，我们应该珍惜这种文化遗产。本书分为法理篇、刑事篇和民事篇三个部分，从宏观到微观层层展示了我国传统法观念的特质，首次系统地梳理了中国传统法观念的核心，即天理、国法、人情三位一体的观念的形成、发展及其种种内在逻辑，具有开创性。并且，结合古人言论和古代司法案例，对中华法系之利与弊都进行了全面的分析，论述生动，分析深入。

范忠信，1959年生，湖北英山人。先后就读于西南政法、中国政法、中国人民大学，获法学学士、硕士、博士学位。曾任中南财经政法大学科研处处长、法律文化研究院院长，杭州师范大学法治中国化研究中心主任，现为华侨大学、上饶师院特聘教授，二级教授，博士生导师。曾当选中国法律史学会执行会长，现为中国法律思想史专业委员会副会长。曾获“全国优秀教师”称号，入选“国务院特殊津贴专家”“新世纪优秀人才”“当代中国法学名家”。著有《中国法律传统的基本精神》《中西法文化的暗合与差异》等。

郑 定，1963年生，湖北英山人。先后就读于中国政法、中国人民大学，获法学学士、硕士、博士学位。1986年起任教于中国人民大学，1997年晋升教授。曾任法学院副院长、《法学家》杂志副主编。曾当选中国法律史学会执行会长，入选“国务院特殊津贴专家”“新世纪优秀人才”。著有《中国法制史研究通览》《台湾的经济发展与法律调整》等。2007年10月病逝。

詹学农，1959年生，湖北英山人。先后就读于武汉大学、中国政法大学，获史学学士、法学硕士学位。先后任职于郑州大学、国家民政部和中国新兴集团、中国嵩海实业总公司。参编《中国乡镇政权建设》《灾害管理》等书，发表论文数十篇。

目录

法      第一章  天理、国法、人情三位一体：法的概念 / 003

理        从“渡”说起 / 003

篇

法即赏罚 / 005

国法与王法 / 009

法与天理 / 011

“法不外乎人情” / 016

情理法兼顾 / 021

“情理”与“人情” / 024

第二章 家长的手杖：法的作用 / 025

定分止争 / 026

规矩、绳墨、权衡 / 030

驱人向善 / 033

救乱起衰 / 036

统一大脑，均平才智 / 039

管人与管事的差异 / 043

第三章 牧师与刽子手：“德”与“刑” / 047

“教化派”与“刑威派”：共同的“准则法” / 049

“技术法”的差别 / 051

差别的原因 / 053

第四章 “非礼，是无法也”：“礼”与“法” / 057

“礼”和“法”：各有两重含义 / 059

“礼”就是法律 / 060

“礼”未必是致刑之“法” / 063

第五章 良心与后果的权量：法律与道德 / 067

从赵娥小姐说起 / 067

礼法关系问题的产生 / 069

立法应符合道德 / 070

法律应合何种道德 / 072

司法：屈法律以全道德 / 076

司法：宁屈道德不枉法律 / 081

第六章 “有治人无治法”：贤人与法律 / 084

“君子者，法之原也” / 084

远水难解近渴 / 087

法的绝对价值比贤人低 / 090

刑      第七章 孝道与刑法（上）：悖法行孝，君子无刑/097

事        纵容犯罪的大孝子 / 097

篇

从徐元庆到施剑翘：抗法复仇 / 099

孝子不可刑，君子不可辱 / 101

畏法不复仇，君子所不齿 / 106

复仇的限制与禁止 / 107

子为父隐，也是孝行 / 110

第八章 孝道与刑法（下）：不孝之罪，刑之无赦 / 116

“不孝”为元恶 / 116

与仇人私和 / 119

“干名犯义” / 122

“供养有阙” / 123

“别籍异财” / 125

“委亲之官” / 126

“诈称父祖死亡” / 129

“冒哀求仕” / 130

“匿不举哀” / 131

“居丧嫁娶作乐，释服从吉” / 132

在父祖被囚时嫁娶 / 135

犯父祖名讳 / 136

违反教令 / 137

第九章 服制与刑罚：准五服制罪 / 142

亲属关系中的“差序格局” / 142

依服制定罪量刑 / 147

亲属相杀伤 / 150

亲属相殴相骂 / 153

亲属相奸 / 155

亲属相盗 / 156

第十章 “仁政”与司法：“仁者之刑” / 158

“志善者免” / 158

存留养亲与承祀 / 161

矜老恤幼 / 165

秋冬行刑 / 166

民       第十一章 “无讼”：一个永恒的梦 / 171

事         双面陶像的启示 / 171

篇

无争讼便是天堂世界 / 173

几千年的中国梦 / 178

第十二章 “贱讼”：因噎废食的评价 / 184

有讼的原因 / 184

古人眼中的“讼” / 187

讼与“面子”“族望” / 191

恶讼的有趣逻辑 / 193

讼与政绩 / 197

《戒讼说》 / 200

第十三章 “息讼”：以不变应万变 / 202

德教感化以绝讼源 / 202

多方调解以消讼意 / 208

惩罚讼徒以儆效尤 / 213

“各打五十大板”之理 / 216

以不变应万变 / 218

第十四章 “辩讼”：“名分之前无是非” / 220

纷繁“名”与“分” / 221

权利、义务生于名分 / 224

“名分之前无是非” / 231

第十五章 “决讼”（上）：伦理关系重于财产关系 / 235

古人亦有所有权观念 / 236

伦理关系重于财产关系 / 238

“通财合食” / 242

“违禁取利” / 245

酌情偿债 / 247

第十六章 “决讼”（下）：情、理、法兼顾 / 252

法律多元，伦常一贯 / 252

依“礼”决讼 / 257

依“人情”决讼 / 258

依“理”决讼 / 260

王法、家法及其他 / 261

原版后记 / 263

附       《情理法与中国人》：蹒跚学步法史路 / 267 2010年版修订说明 / 278

录

中国传统法律文化的现代性价值及其传承 / 282

一、何为传统法律文化的现代性 / 282

二、中国传统法律文化的现代性价值 / 287

三、传统法律智慧价值传承体系建设的要害所在 / 297

结语 / 300

毋庸置疑，中国古代法律文化是全人类共同的财产，是中华民族对世界文明史的重大贡献，我们应该珍惜这种文化遗产。本书分为法理篇、刑事篇和民事篇三个部分，从宏观到微观层层展示了我国传统法观念的特质，首次系统地梳理了中国传统法观念的核心，即天理、国法、人情三位一体的观念的形成、发展及其种种内在逻辑，具有开创性。并且，结合古人言论和古代司法案例，对中华法系之利与弊都进行了全面的分析，论述生动，分析深入。

范忠信，1959年生，湖北英山人。先后就读于西南政法、中国政法、中国人民大学，获法学学士、硕士、博士学位。曾任中南财经政法大学科研处处长、法律文化研究院院长，杭州师范大学法治中国化研究中心主任，现为华侨大学、上饶师院特聘教授，二级教授，博士生导师。曾当选中国法律史学会执行会长，现为中国法律思想史专业委员会副会长。曾获“全国优秀教师”称号，入选“国务院特殊津贴专家”“新世纪优秀人才”“当代中国法学名家”。著有《中国法律传统的基本精神》《中西法文化的暗合与差异》等。

郑 定，1963年生，湖北英山人。先后就读于中国政法、中国人民大学，获法学学士、硕士、博士学位。1986年起任教于中国人民大学，1997年晋升教授。曾任法学院副院长、《法学家》杂志副主编。曾当选中国法律史学会执行会长，入选“国务院特殊津贴专家”“新世纪优秀人才”。著有《中国法制史研究通览》《台湾的经济发展与法律调整》等。2007年10月病逝。

詹学农，1959年生，湖北英山人。先后就读于武汉大学、中国政法大学，获史学学士、法学硕士学位。先后任职于郑州大学、国家民政部和中国新兴集团、中国嵩海实业总公司。参编《中国乡镇政权建设》《灾害管理》等书，发表论文数十篇。

中国立国已有数千年，作为古代中国文化的重要组成部分，古代中国法律制度亦伴随着古代中国政治、经济、文化的演进不断发展，形成了自己的独特的风格，铸就了辉煌的历史。……范忠信、郑定、詹学农君合著的《情理法与中国人》一书，正是一部对这一基本特征进行初步阐述、分析的好书，是一部颇有创新、颇有学术价值的著作。

——曾宪义

与僵化的制度相比，文化有着更加强大的生命力，传统法律文化与现代法律文化之间并不是那么容易斩断的……传统法律文化的精髓何在？《情理法与中国人》所着力阐释的正是这个问题。

——毕巍明

在古代社会，法是什么，法的用途是什么，法又当如何适用，这些问题都可以在范先生这本《情理法与中国人》中找到答案，而所有的答案无不体现着“人情、天理、国法”三位一体的法观念。

——李蕊

3个青年人做就了一个大题目——《情理法与中国人》，依据他们当时的学力基础，对中国古代的情、理与法的关系作了可贵的探索。

——霍存福

“情理法”问题的系统提出，始于范忠信先生等人1992年初版的《情理法与中国人》。本书不无创见地指出：中国人地法观念是一个复合的、多元的观念体系。中国人心目中理想的法律是“天理”“国法”和“人情”的三位一体。

——黄东海

这本书承载着两代法史学人的薪传故事。

——罗鑫、易江波

对情理法观念的关注较早的是范忠信教授，使情理法观念最早集中呈现在大众视野中的是《情理法与中国人》这本著作。

——杨秋生

阅读此书时，就像穿越了几千年，这里无数思想在碰撞，擦出绚烂的火花，使我备受启迪。读完之后，我深深感到：历史天空划下的思想印记和思想巨人留下的古老药方，于今日的问题来讲，也许不能药到病除，但却是我们据此而解惑答疑的思想根基；它就像理解当今法治建设的钥匙和避免职业风险的预警仪，不仅使我们透彻理解法治环境和目的，更能让我们规避某些旧思维模式导致的隐患，从而用在日常工作的不经意之处。

——张书勤