说理

哲学通过说理达乎道。这让哲学与艺术、宗教等精神领域区分开来。

说理并非只是展示逻辑的强制力了事，说理需要与向之说者的自我连起来。深刻的道理要透达人心。

观念的舞台上，演出着五花八门的主义 :个人主义、 民族主义、民粹主义、宗教原教旨主义、科学主义，更不消说 消费主义。唱都在唱，但没有互相聆听，热闹之余，我们这个 时代始终没有培育起厚重的意义。在没有*标准的世界中寻求贯通之理，辨别虚幻与真实，对于思想者来说，还是一件刚开始学习的课业。

陈嘉映，1952年生，先后任教北京大学哲学系、华东师范大学哲学系，现为首都师范大学哲学系资深教授。著有《海德格尔哲学概论》《〈存在与时间〉读本》《无法还原的象》《从感觉开始》《旅行人信札》《哲学•科学•常识》《说理》《白鸥三十载》《价值的理由》《简明语言哲学》《何为良好生活》 等；译有《存在与时间》《哲学研究》《哲学中的语言学》《感觉与可感物》《伦理学与哲学的限度》等。

• 哲学之为穷理 001


• 1.1 哲学是什么 _001


• 1.2 好道与说理 _003


• 1.3 行止与言说依乎道理 _003


• 1.4 哲学大致就是穷理 _004


• 1.5 默会道理与明述道理 _005


• 1.6 道理在言说中成形 _007


• 1.7 成形者与未成形者是同一个吗？ _009


• 1.8 因事说理和离事说理 _009


• 1.9 寓言 _013


• 1.10 拈花一笑 _015


• 1.11 讲出了什么道理？ _016


• 1.12 同一个道理的不同表述 _017


• 1.13 命题不是道理的表述形式 _017


• 1.14 同一者可言说吗？ _019


• 1.15 烹小鲜与治大国 _019


• 1.16 道与术 _020


• 1.17 道的位置 _022


• 1.18 凿与虚 _024


• 1.19 “按道理说” _026


• 1.20 大道立身 _027


• 1.21 道、理、道理 _027


• 1.22 道理、理、道、说理这些词怎样译成英文？ _031


• 1.23 道理不是自然规律 _033


• 1.24 所以然或前因后果 _036


• 1.25 机制还原 _037


• 1.26 思辨理论 _039


• 1.27 然与所以然 _041


• 1.28 哲学通过穷理达乎道 _042


• 1.29 穷理与常理 _044


• 1.30 自然理解 _046


• 1.31 非常之事与非常之理 _047


• 1.32 系统说理 _049


• 1.33 贯通 _051


• 1.34 建筑与网络 _054


• 1.35 体系需要生活世界的支撑 _057


• 1.36 统一思想就是没思想 _059


• 1.37 哲学作为对话 _060


• 1.38 初级反思与哲学之为治疗 _063


• 1.39 中西哲学的区别 _066

第2章 哲学为什么关注语言？ _069

• 2.1 语言转向 _069


• 2.2 语言或概念 vs. 事质 _071


• 2.3 反形而上学 _073


• 2.4 “眼睛是什么？”有两层意思 _078


• 2.5 “语义学上的发现” _079


• 2.6 语言中凝结着根本的道理 _082


• 2.7 在种种精神客体中，语言何以高标特立 _082


• 2.8 说话只是为了让人懂，行为不是这样 _084


• 2.9 哲学检视我们怎样说到世界 _086


• 2.10 唯语言能论证 _087


• 2.11 概念考察 _087


• 2.12 概念考察的日常缘起 _089


• 2.13 概念考察之为知 _090


• 2.14 概念与道理 _092


• 2.15 概念的广义和狭义 _094


• 2.16 概念考察与语词分析 _095


• 2.17 日常语言作为证据的优越性 _096


• 2.18 概念考察之为“科学” _098


• 2.19 不是“语言学转向” _101

第3章 “哲学语法” _105

• 3.1 维特根斯坦使用“语法”一词的大致情况 _105


• 3.2 维特根斯坦论语法与逻辑的区别 _106


• 3.3 逻辑/语法 vs. 经验的两分与“中间地带” _109


• 3.4 维特根斯坦评说哲学语法与普通语法之同 _112


• 3.5 维特根斯坦评说哲学语法与普通语法之异 _114


• 3.6 研究者论两者的区别 _116


• 3.7 形而上学与语法任意性 _119


• 3.8 任意性的限制，自治性 _123


• 3.9 工具与实践的自治性 _127


• 3.10 复杂工具 _128


• 3.11 对应与“负责” _129


• 3.12 自然事实的不同角色 _132


• 3.13 使用者与研究者 _137


• 3.14 游戏规则 _139


• 3.15 “规则”，烹饪与象棋 _142


• 3.16 “用法”，棋规与棋理 _145


• 3.17 约定与道理相交织 _148


• 3.18 哲学语法与普通语法（1） _152


• 3.19 规则与道理 _153


• 3.20 哲学语法与普通语法（2） _155


• 3.21 “深层语法” _157


• 3.22 哲学语法与普遍道理 _160


• 3.23 本章小结 _162

第4章 论理词与论理 _165

• 4.1 长篇论理 _165


• 4.2 论理词 _166


• 4.3 故事与论理 _170


• 4.4 移植词 _174


• 4.5 大多数现代汉语论理词是移植词 _177


• 4.6 移植词的汉化 _178


• 4.7 移植词带来的困扰 _179


• 4.8 移植词与“中国哲学” _180


• 4.9 论理词作为论题名称 _184


• 4.10 两个层级间的跳跃 _186


• 4.11 论理词用来明确标识两分 _187


• 4.12 论理用法更准确吗？ _188


• 4.13 新概念与旧语词 _190


• 4.14 新概念和旧词原来的含义是怎样联系的？ _192


• 4.15 真义，“知行合一” _194


• 4.16 改变本义或不改变本义 _196


• 4.17 “本真术语” _197


• 4.18 被考察的语词和用来考察的语词 _199


• 4.19 语词考察和用语词来论理 _201


• 4.20 科学术语 _202


• 4.21 语词的理论负载 _203


• 4.22 论理词与日常语言 _205


• 4.23 语词“真义”与理论 _207


• 4.24 一定要用论理词论理吗？ _208

第5章 感知与语言分析 _211

• 5.1 休谟与“感官感知” _211


• 5.2 感觉资料理论 _212


• 5.3 语言分析方法 _214


• 5.4 应对语言分析攻势 _215


• 5.5 “日常语言作为起点” _218


• 5.6 “过度概括”和“简单两分” _222


• 5.7 自然语词与概括层次 _225


• 5.8 概括与说理 _226


• 5.9 两分与分类 _230


• 5.10 我们看见的是什么？ _234


• 5.11 感知、“感官感知”、“五官” _236


• 5.12 五官之觉 vs. 内感知 _237


• 5.13 视觉 vs. 触觉 _240


• 5.14 感觉语词的错综联系 _242


• 5.15 看上去与实际所是 _245


• 5.16 证据—结论模式 _248


• 5.17 生理—心理感知理论与感觉资料理论 _250


• 5.18 看见图案的周边情况 _256

第6章 亲知与观念 _261

• 6.1 有感之知 _261


• 6.2 亲知的丰富性 _263


• 6.3 浅知深知 _264


• 6.4 two hundred and sixty thousand 265


• 6.5 知道与理解 _266


• 6.6 你怎么知道她是你妈妈？ _269


• 6.7 笼统所知 _272


• 6.8 观念与观念体系 _272


• 6.9 缘虚假的观念行动 _275


• 6.10 何不跟着感觉走？ _277


• 6.11 观念批判 _278


• 6.12 观念批判与概念考察 _280

第7章 看法与论证 _283

• 7.1 μετ? _λóγου _α?ληθ? _δ?ξαν _?πιστη?μην _ε?ναι _283


• 7.2 说理—论证，证实，证明 _285


• 7.3 为什么要带有说理—论证？ _288


• 7.4 抬杠 _289


• 7.5 论证只是装饰？ _289


• 7.6 没有事先看法的推论 _290


• 7.7 从自明者开始推论 _292


• 7.8 树上十只麻雀 _293


• 7.9 形式推论与框架 _296


• 7.10 直觉 _298


• 7.11 灵感 _301


• 7.12 《静静的顿河》的作者 _304


• 7.13 看法与偏好 _308


• 7.14 看法的厚度 _310


• 7.15 论证的结构不是看法的结构 _312


• 7.16 假如《静静的顿河》是外星人所著 _313


• 7.17 不被说服与终极理据 _316


• 7.18 改变他人主张的诸多途径 _317


• 7.19 口服与心服 _318


• 7.20 论证求取所以然 _321


• 7.21 威胁、欺骗、利益之争 _323


• 7.22 不愤不启 _324


• 7.23 申辩式说理 _327


• 7.24 理据要多普遍？ _328

第8章 普遍性：同与通 _331

• 8.1 我们从不同的角度关心普遍性 _331


• 8.2 Universal和General 332


• 8.3 理性的普遍性和经验的普遍性 _332


• 8.4 相对主义 _335


• 8.5 “普遍性寓于特殊性之中” _336


• 8.6 抽象普遍性 _338


• 8.7 关系共相 _339


• 8.8 稳定的共同点 _340


• 8.9 “内在规律” _341


• 8.10 人必有一死 _343


• 8.11 普适性 _345


• 8.12 英语没有骈文 _346


• 8.13 翻译同一性 _348


• 8.14 从相通而不是相同来理解普遍性 _350


• 8.15 普遍性之为特殊性的注脚 _351


• 8.16 典范与本质 _354

第9章 事情本身与事实 _357

• 9.1 事实概念处在近代思考的核心 _357


• 9.2 事情与事实 _358


• 9.3 Happening 361


• 9.4 树林与木材 _362


• 9.5 全部事实与相关事实 _363


• 9.6 复杂事实与原子事实 _365


• 9.7 从金星到星星不是确定事实 _367


• 9.8 事实的“分解” _367


• 9.9 假象与事实 _369


• 9.10 确定事实的办法多种多样 _371


• 9.11 “终极不可怀疑的事实”和“没有事实” _372


• 9.12 有待解释的事实 _373


• 9.13 突兀事实与平淡事实的相互转换 _375


• 9.14 事实是独立的还是互相联系的？ _375


• 9.15 同一个事实的不同说法 _377


• 9.16 是不是同一个事实的边缘情况 _378


• 9.17 事实独立是指不依附于特定立场 _379


• 9.18 雪和白有联系 _379


• 9.19 概念联系就是事物的一般联系 _380


• 9.20 确立一个事实属于哪种一般事实 _381


• 9.21 经验推理百密一疏，还需要证据 _381


• 9.22 事实对理论中立 _382


• 9.23 事实在情境中说话 _382


• 9.24 事实的说话方式 _383


• 9.25 减少语义联系 _387


• 9.26 转向事实的说话方式不是“换个说法” _389


• 9.27 “成绩差”和“70分”哪个给出更多信息？ _390


• 9.28 印象有时比事实还重要 _392


• 9.29 理论上行与事实下行 _393


• 9.30 “事实判断”与“价值判断” _395


• 9.31 判断不是偏好 _396


• 9.32 工具性价值与价值本身 _397


• 9.33 墨迹作为赤裸裸的事实 _399


• 9.34 价值中立 _400


• 9.35 所知与知者相连 _401


• 9.36 社会科学 _403


• 9.37 穷理尽性 _405

本书所引著作名称缩写表 _410

哲学通过说理达乎道。这让哲学与艺术、宗教等精神领域区分开来。

说理并非只是展示逻辑的强制力了事，说理需要与向之说者的自我连起来。深刻的道理要透达人心。

观念的舞台上，演出着五花八门的主义 :个人主义、 民族主义、民粹主义、宗教原教旨主义、科学主义，更不消说 消费主义。唱都在唱，但没有互相聆听，热闹之余，我们这个 时代始终没有培育起厚重的意义。在没有*标准的世界中寻求贯通之理，辨别虚幻与真实，对于思想者来说，还是一件刚开始学习的课业。

陈嘉映，1952年生，先后任教北京大学哲学系、华东师范大学哲学系，现为首都师范大学哲学系资深教授。著有《海德格尔哲学概论》《〈存在与时间〉读本》《无法还原的象》《从感觉开始》《旅行人信札》《哲学•科学•常识》《说理》《白鸥三十载》《价值的理由》《简明语言哲学》《何为良好生活》 等；译有《存在与时间》《哲学研究》《哲学中的语言学》《感觉与可感物》《伦理学与哲学的限度》等。