心心相遇-意味美学：审美价值的重估

真善美的核心秘密是建立在“封闭现象人趋弱”（或“封闭现象心趋弱”）的基础上的，也可以说是建立在人意识到自身的局限（或有限）而不是自身的力量（包括所谓本质力量、理性力量、生命力量等）基础之上的。不知道这一点，几乎等于没有形成真正的美学意识或善的意识（甚至包括真的意识）。意识到人的局限，然后敞开联系，这是真善美意识苏醒或觉醒的标志及基本前提。

    心心美学理论（或思想）体系的形而上的支点、核心奠基点、思想与逻辑起源点，是天道一天心，这也是可以统摄世界的本体性的贯穿点或支点；第二形而上的支点、奠基点及思想与逻辑起源点是心心，这里第二个心是指人之敞开联系的本心。天心与本心有着先验的对应与相通关系，本心是能领悟理解形而上奠基点的“灵明的种子”。美的价值内核也需要从奠基点或支点上得到根本性的解释，也即需要从源头心性的方向与内涵中得到根本性解释。这是心心美学体系的思考中心。一个理论或思考体系，首先意味着其要有能够统摄视域内事物的本体性支撑点、奠基点、起源点，并能在此坚实基础之上展开环环相扣的一系列理论演进。

真善美的最核心秘密是建立在“封闭现象人趋弱”（或“封闭现象心趋弱”）的基础上的，也可以说是建立在人意识到自身的局限（或有限）而不是自身的力量（包括所谓本质力量、理性力量、生命力量等）基础之上的。不知道这一点，几乎等于没有形成真正的美学意识或善的意识（甚至包括真的意识）。意识到人的局限，然后敞开联系，这是真善美意识苏醒或觉醒的标志及基本前提。

 心心美学理论（或思想）体系的第一形而上的支点、核心奠基点、思想与逻辑起源点，是天道一天心，这也是可以统摄世界的本体性的贯穿点或支点；第二形而上的支点、奠基点及思想与逻辑起源点是心心，这里第二个心是指人之敞开联系的本心。天心与本心有着先验的对应与相通关系，本心是能领悟理解形而上奠基点的“灵明的种子”。美的价值内核也需要从奠基点或支点上得到根本性的解释，也即需要从源头心性的方向与内涵中得到根本性解释。这是心心美学体系的思考中心。一个理论或思考体系，首先意味着其要有能够统摄视域内事物的本体性支撑点、奠基点、起源点，并能在此坚实基础之上展开环环相扣的一系列理论演进。

丁来先，男，1963年出生，籍贯，安徽凤阳，广西师范大学教授，出版过《审美静观论》《诗人的价值之根》《文化经验的审美改造》等四部学术著作及多部小说，多次获省级科研奖。

导论  天人内在贯通性相遇及审美价值的重估

  节  天道-天心原型言说及审美的两种类型

    一  中国天道追问传统及天之核心含义演变

    二  心心作为思考体系核心及五个层次内涵

    三  心心对话主体性及人的本质之界定

    四  心之敞开性相遇、审美与非审美生活

    五  审美经验：自上而下与自下而上

    六  审美之词源学理解及深长意味整体

    七  审美的两种类型及审美价值的重估

  第二节  审美始源：天心原型言说及心性密码

    一  天道-天心始源：纯粹牵引及始源力量

    二  审美本性：审美活动异化及返回心源

    三  审美故园：美之内在光辉及人心返乡

    四  始源性意向：倾听天心原型密码言说

  第三节  审美中介：天人贯通及内在意味整体

    一  中介贯通：天心本体与人心主体统一

    二  中介联结：赫尔墨斯、摆渡与审美净化

    三  中介指引：天人式样及复归和解经验

    四  中介仪式：羊—羊人—捧心—祈祷者

  第四节  审美依归：始源心性在场及境界显现

    一  审美凝神：虚假现象心遮蔽渐次退却

    二  审美临在：创世初心临在于敞开人心

    三  审美妙悟：妙悟、和解与现象我消融

    四  审美合一：超我之境及合一境界显现

  第五节  作为天人和解的文化与文化审美价值

    一  差异化、统一性及自上而下之价值领悟

    二  封闭性文化叙事与敞开超越性指向

    三  文化始源动力引领及文化深邃之根

    四  文化核心价值观念及其审美意味蕴含

章  始万物创造始源与中国思想传统的追问

  节  始万物创造始源与中国思想传统的追问

    一  天道-天心作为创造始源及审美基准

    二  创世性存在被不同文明所亲证、所命名

    三  创世初心本体论、世界及思想的旅程

  第二节  自上而下万物始源及东西方迥异命名

    一  西方存在本身及其作为存在者之始源

    二  西方理念及其作为世界之始源

    三  大爆炸原始奇点及其作为物理之始源

    四  天道-天心之创造及其作为万物之始源

  第三节  天道-天心原型言说及意味整体基础

    一  天心原型性言说及人的原初统一性情感

    二  天心言说作为本源语言及存在之家

    三  天心始源性牵引与意味整体环绕支撑

第二章  自上而下价值审美与自然作为心心相遇中介

  节  天道-天心原型言说与人类实践本体论

    一  天道-天心原型言说与自上而下之自然

    二  天道-天心原型言说与由内而外之自然

    三  人类实践本体论与自下而上之自然

    四  人类实践本体论与由外而内之自然

  第二节  天道-天心之本体言说与自然心性叙事

    一  “心包万物”、自然始源及化育性

    二  “万物一体”或宇宙论的虚无主义

    三  天之本原心性与当代泛心论、心灵论

    四  自然心性、生态观念与超生态审美

  第三节  天道-天心本体言说与自然心性层次

    一  自然物质性外壳与自然物质物性层

    二  自然物质性外壳与自然生命层

    三  人对自然的改造及人类精神的对象化

    四  天道-天心原型言说及源头视野中的自然

第三章  自上而下价值审美与社会作为心心相遇中介

    节  天道-天心言说与社会性整体意味显现

    一  自上而下社会本质及整体韵味显现

    二  自上而下精神秩序及精神性共同体

    三  社会的精神确立与人文学者使命

  第二节  天道-天心原型言说及其核心观念

    一  原型意味与源头——内在文明观念

    二  原型意味与真理——实事求是观念

    三  原型意味与解放——女性主义观念

  第三节  天道-天心原型言说及心性韵味价值递进

    一  社会感官感性生活及内在存在复归

    二  社会关系性修正及内在解放之蕴含

    三  社会有限性精神与现实希望性指向

    四  天心始源性牵引及神圣性意味显现

第四章  自上而下价值审美与个体作为心心相遇中介

  节  心心相遇性个体及存在之意味整体

    一  相遇中介性个体及敞开性自由人格

    二  相遇中介性个体及敞开性良知意味

    三  相遇中介性个体及敞开性神圣趋向

  第二节  心心相遇性个体及存在韵味的递进

    一  自然个体与生理欲求之物质性层次

    二  社会个体与社交安全之社会性层次

    三  精神个体与存在尊严之精神性层次

    四  贯通个体与明心去蔽之贯通性层次

  第三节  相遇中介性个体及个体消融性境界

    一  相遇中介性个体与个体之死亡练习

    二  相遇中介性个体与个体复归性和解

    三  相遇中介性个体与始源性存在意境

第五章  自上而下价值审美与艺术作为心心相遇中介

  节  天道-天心原型言说与艺术本源性经验

    一  艺术之本源及情感性意味整体的支撑

    二  天之心性实在性领悟与艺术本源显现

    三  心性本源显现匮乏与价值型艺术死亡

  第二节  天道-天心原型言说与艺术心性递进

    一  质料—形式之维与艺术物质感性层

    二  现实—精神之维与艺术人化精神层

    三   

真善美的核心秘密是建立在“封闭现象人趋弱”（或“封闭现象心趋弱”）的基础上的，也可以说是建立在人意识到自身的局限（或有限）而不是自身的力量（包括所谓本质力量、理性力量、生命力量等）基础之上的。不知道这一点，几乎等于没有形成真正的美学意识或善的意识（甚至包括真的意识）。意识到人的局限，然后敞开联系，这是真善美意识苏醒或觉醒的标志及基本前提。

    心心美学理论（或思想）体系的形而上的支点、核心奠基点、思想与逻辑起源点，是天道一天心，这也是可以统摄世界的本体性的贯穿点或支点；第二形而上的支点、奠基点及思想与逻辑起源点是心心，这里第二个心是指人之敞开联系的本心。天心与本心有着先验的对应与相通关系，本心是能领悟理解形而上奠基点的“灵明的种子”。美的价值内核也需要从奠基点或支点上得到根本性的解释，也即需要从源头心性的方向与内涵中得到根本性解释。这是心心美学体系的思考中心。一个理论或思考体系，首先意味着其要有能够统摄视域内事物的本体性支撑点、奠基点、起源点，并能在此坚实基础之上展开环环相扣的一系列理论演进。

丁来先，男，1963年出生，籍贯，安徽凤阳，广西师范大学教授，出版过《审美静观论》《诗人的价值之根》《文化经验的审美改造》等四部学术著作及多部小说，多次获省级科研奖。