幸福之路

本书是一本写给大众的生活自助书籍。

当代生活中，处处可见烦闷之人的身影。明明我们的生活相对安定，物质也不虞匮乏，为何焦虑、空虚与不安却总是盘桓其中？罗素以浅白而深刻的文字，把我们不开心的原因分析得有条有理，如竞争、烦闷、忌妒、疲劳等等常见的问题，并结合生活经验和一些实证，帮助我们找到从前不曾注意的导致生活不幸福的原因，让我们找到解决问题的方法。而这一剂良方，将会引导我们走向通往幸福的那条不平坦的道路，要抵达终点，还需我们勇敢挣脱桎梏，为自己搏得幸福。

作者对于本书的评价：

罗素（作者）：“这部书不是献给博学之士的，也不是给那般把实际问题作为谈助的人的。在以下的篇章内，既无高深的哲理，也无渊博的征引。我只把通情达理的一些意见归纳起来。……因为相信不少烦恼的人凭着适当的努力可以变得幸福，所以我才写下这部书。”

傅雷（译者）：“人生的暴风雨和自然界的一样多，来时也一样地突兀；有时内心的阴霾和闪电，比外界的更可怕、更致命。所以我们多一个向导，便多一重盔甲，多一重保障。这是我译本书的动机。”

作者  伯特兰·罗素（Bertrand Russell，1872—1970）

英国哲学家、数学家、逻辑学家、历史学家、文学家，分析哲学的主要创始人，1950年因对世界文学的广泛贡献以及“倡导理性和人道主义，作为言论自由和思想自由的坚定捍卫者”而获得诺贝尔文学奖。

代表作：《西方哲学史》《哲学问题》《幸福之路》

译者  傅雷（1908－1966）

中国著名翻译家、作家、美术评论家。一生译著丰富，其中包括巴尔扎克、罗曼·罗兰、伏尔泰等名家著作，译文以“信、达、雅”著称于世，更兼行文流畅，用字丰富，工于色彩变化，形成享誉译坛的傅译特色。

PART 1 不幸福的原因

什么使人不快乐？  3

浪漫的忧郁     17

竞争             39

烦闷与兴奋     51

疲劳             63

嫉妒             77

犯罪意识         91

“被虐狂”    107

畏惧舆论        121

PART 2 幸福的原因

快乐还可能吗？  137

兴致          151

情爱          167

家庭          179

工作          201

闲情          213

努力与舍弃      223

幸福的人      233

本书是一本写给大众的生活自助书籍。

当代生活中，处处可见烦闷之人的身影。明明我们的生活相对安定，物质也不虞匮乏，为何焦虑、空虚与不安却总是盘桓其中？罗素以浅白而深刻的文字，把我们不开心的原因分析得有条有理，如竞争、烦闷、忌妒、疲劳等等常见的问题，并结合生活经验和一些实证，帮助我们找到从前不曾注意的导致生活不幸福的原因，让我们找到解决问题的方法。而这一剂良方，将会引导我们走向通往幸福的那条不平坦的道路，要抵达终点，还需我们勇敢挣脱桎梏，为自己搏得幸福。

作者对于本书的评价：

罗素（作者）：“这部书不是献给博学之士的，也不是给那般把实际问题作为谈助的人的。在以下的篇章内，既无高深的哲理，也无渊博的征引。我只把通情达理的一些意见归纳起来。……因为相信不少烦恼的人凭着适当的努力可以变得幸福，所以我才写下这部书。”

傅雷（译者）：“人生的暴风雨和自然界的一样多，来时也一样地突兀；有时内心的阴霾和闪电，比外界的更可怕、更致命。所以我们多一个向导，便多一重盔甲，多一重保障。这是我译本书的动机。”

作者  伯特兰·罗素（Bertrand Russell，1872—1970）

英国哲学家、数学家、逻辑学家、历史学家、文学家，分析哲学的主要创始人，1950年因对世界文学的广泛贡献以及“倡导理性和人道主义，作为言论自由和思想自由的坚定捍卫者”而获得诺贝尔文学奖。

代表作：《西方哲学史》《哲学问题》《幸福之路》

译者  傅雷（1908－1966）

中国著名翻译家、作家、美术评论家。一生译著丰富，其中包括巴尔扎克、罗曼·罗兰、伏尔泰等名家著作，译文以“信、达、雅”著称于世，更兼行文流畅，用字丰富，工于色彩变化，形成享誉译坛的傅译特色。

什么使人不快乐？

动物只要不生病，有足够的食物，便快乐了。我们觉得人类也该如此，但在近代社会里并不然，至少以大多数的情形而论如此。倘使你自己是不快乐的，那你大概会承认你并非一个例外的人。倘使你是快乐的，那么试问你朋友中有几个跟你一样。当你把朋友们检讨一番之后，你可以学学观望气色的艺术，平常日子里你遇到的那些人的心境，你不妨去体味体味看。英国诗人布莱克说过：

在我遇到的每张脸上都有一个标记，

弱点和忧患的标记。

虽然不快乐的种类各异，但你总到处和它碰面。假定你在纽约，那是大都市中现代化到标准的一个了。假定你在办公时间站在一条热闹的街上，或在周末站在大路上，再不然在一个夜舞会中，试把你的“自我”从脑子里丢开，让周围的那些陌生人一个一个地来占据你的思想，你将发现每组不同的群众有着不同的烦恼。在工作时间的群众身上，你可看到焦虑，过度的聚精会神，消化不良，除了斗争以外对什么都缺少乐趣，没有心思玩，全不觉得有他们的同胞存在。在周末的大路上，你可看到男男女女，全都景况很好，有的还很有钱，一心一意地去追逐欢娱。大家追逐时都采着同样的速度，即是坐着慢到无可再慢的车子鱼贯而行；坐车的人要看见前面的路或风景是不可能的，因为略一旁视就会闯祸；所有的车中的所有的乘客，的欲望是越过旁人的车辆，而这又因为拥挤而办不到；倘若那般有机会不自己驾驶的人，把心思移到别处去时，那么立刻有一种说不出的烦闷抓住他们，脸上印着微微懊恼的表情。一朝有一车黑人胆敢表露出真正的快乐时，他们的荒唐的行为就要引起旁人的愤慨，后还要因为车辆出了乱子而落到警察手里：假日的享乐是违法的。

再不然，你去端详一下快乐的夜会里的群众。大家来时都打定了主意要寻欢作乐，仿佛咬紧牙齿，决意不要在牙医那里大惊小怪一般。饮料和狎习，公认是欢乐的大门，所以人们赶快喝，并且竭力不去注意同伴们怎样地可厌。饮料喝到相当的时候，男人们哭起来了，怨叹说，他们在品格上怎样不配受母亲的疼爱。酒精对他们的作用，是替他们挑起了犯罪意识，那是在健全的时间被理性按捺着的。

这些种类不同的不快乐，一部分是由于社会制度，一部分是由于个人心理——当然，个人心理也大半是社会制度的产物。如何改变社会制度来增进幸福的问题，我从前已写有专书。关于消灭战争，消灭经济剥削，消灭残忍与恐怖的教育等等，都不是我在本书里想谈的。要发现一个能避免战争的制度，对我们的文化确是生死攸关的问题，但这种制度绝无成功之望，因为今日的人们那样的烦闷，甚至觉得互相毁灭还不及无穷尽的挨延日子来得可怕。要是机器生产的利益，能对那般需要切的人多少有所裨益的话，那当然应该阻止贫穷的延续，但若富翁本身就在苦恼，那么教每个人做富翁又有何用？培养残忍与恐怖的教育是不好的，但那批本人就做了残忍与恐怖的奴隶的人，又能有什么旁的教育可以给？

以上种种考虑把我们引到个人问题上来：此时此地的男男女女，在我们这患着思乡病的社会里，能有什么作为，可替他们或她们本身去获取幸福？在讨论这个问题时，我将集中注意在一般并不受着外界的苦难的人身上。我将假定他们有充分的收入，可以不愁吃不愁住，有充分的健康可以做普通的肉体活动。大的祸害，如儿女死尽，遭受公众耻辱等等，我将不加考虑。