韩非子公开课

春秋战国时期是中国历史上一个大动荡的年代，诸侯争霸战乱不休，同时也出现了思想异常开放活跃的盛况。在这段并不算太长的时间里，涌现了老子、孔子、墨子、韩非子等一大批影响极为深远的思想大家，他们的智慧和思想在中国几千年的历史长河中不断沉淀和演化，成为中国文化的重要的源头和起点。

由于特殊的历史背景，百家争鸣的那段历史时期之后，封建王朝的大一统开始对思想实行控制，从汉王朝开始，儒家学说逐渐成为统治者的，这一思想便影响了以后中国的历代王朝，也影响了中国人的文化性格。

中国古代统治者在坐稳江山后虽然非常尊崇儒家，但“五百年而王者兴”的历史铁律注定了改朝换代的必然，一个新王朝建立初期，旧的秩序被打乱，新的秩序尚未建立，仅以儒家的思想为主流来控制天下显然是不够的，中国思想的另外一支“潜流”法家思想便会在这特定的时代更加显性地重现于历史舞台。

实际上，中国古代统治者的治国之道手腕基本上可以用“外儒内法”来概括，儒家是治国的门面和装点，法家才是保持统治者地位和权势的核心所在。因此，在汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，法家思想不但没有消亡，反而在封建统治者的权术和谋略中不断被运用。

由于时代的进步，韩非子的法家思想和现代的依法治国存在着本质差别，前者的立足点是为君王服务，重在御民和保持统治者的地位和权势，与今天保护全体人民利益的依法治国不可同日而语。但是历史为我们提供了许多借鉴，国学大师钱穆在谈到如何看待历史时有过这样的提法，即：站在古人立场的“历史意见”和站在当代人立场的“时代意见”。从当代人的立场出发，我们当然不能接受韩非子的一系列与当今时代已经格格不入的思想，但当我们站在古人的角度时，我们依然能够理解这位思想大家的智慧所在。

章法家智慧——法家学派与《韩非子》

中国历代统治者的治国之道基本上可以用“外儒内法”来概括，法家是保持统治者地位和权势的核心所在。因此，在汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，法家思想不但没有消亡，反而在封建统治者的权术和谋略中不断被运用。重视法家智慧，研究法家智慧，运用法家智慧，对当今时代依然有着积极的意义。

法家学派思想概述(2)

法家主要代表人物及其思想(4)

韩非子的生平及其著作(12)

韩非子的法家智慧(17)

韩非子的哲学思想(22)

法家智慧对于现代社会的意义(24)

第二章精明为人，积极处世——韩非子的为人处世

为人处世是一门学问，也是一门艺术。关于为人处世，韩非子为我们留下了许多至理名言，如“小信成则大信立”“私怨不入公门”等，这些为人处世的基本准则影响甚为深远，直到现代，这些都是广为遵循的道理。

信用(28)

君子求名要取之有道(32)

决定大事时要慎重(34)

锋芒不可毕露(37)

谦虚是人生进步的阶梯(41)

莫为小利失大利(43)

宽以待人(46)

私怨不入公门(49)

识人识物，需洞若观火(51)

第三章运用之妙，存乎一心——韩非子的心计谋略

重视谋略是中国文化的传统智慧，尤其是在百家争鸣、诸侯混战的春秋战国时代，谋略是立身、立国必不可少的手段。韩非子在《存韩》一文中提到：“计者，所以定事也，不可不察也。”强调计谋是决定事情成败的关键所在，不能不明察。可见计谋的运用在两千多年前的中国已经十分受重视了，它在韩非子的思想中也占有相当重要的地位。

胜者为王败者寇，阵前不嫌伪诈多(54)

击虚避实，以静制动(58)

计谋是决定事情成败的关键之一(61)

做人要懂得进退之道(64)

见人所未见，思人所未思(66)

以物治物，有胜即为大(68)

巧诈不如拙诚(71)

第四章得人才者得天下——韩非子的人才观

“得人才者得天下”，这句话无论是过去、现在还是将来，永远不会过时。中国过去讲“千军易得，一将难求”，可见人才对于一个国家的意义所在。韩非子的人才观由于受时代的局限，更多地体现在服务国君上，但对于现代人来说，依然有着很大的启发。

给下属以足够施展才华的机会(74)

以恰当的方法去使用人才(77)

成功必得人相助(79)

将好的人才安排到合适的岗位上(81)

集众人之智来成就大业(84)

不拘一格用人才(88)

物尽其用，人尽其才(92)

任用人才要不避亲仇(96)

第五章让下属甘心为你服务——韩非子的领导艺术

如何更好地驾驭部属，是古今中外每个领导者所面临的问题，两千多年前的韩非子对此有着深刻的理解，在其论著中有许多精彩的论述。韩非子强调，领导下属要从情、义、利等方面着手，还应做到人尽其才，用其所长，使之更好发挥才能。

用好下属的长处才能发挥效益(100)

喜怒不形于色，不以貌取人(104)

领导者管理好下属的诀窍是激励(107)

宽以待人(110)

不可过分信赖自己的下属(114)

奖励手段十分重要(116)

不可使自己的下属过于显贵(119)

领导者要懂韬晦之策(122)

恩威并用,赏罚分明(126)

第六章统御臣民，富国强兵——韩非子的“法制”思想

韩非子的“法制”思想与现代的法制思想有本质上的区别，由于受时代的限制，韩非子的“法制”思想表现为其手段是统御之术，

其目的是富国强兵，这里面涉及统治者的手腕以及御民的途径。对统治者本身的修养，韩非子也提出了自己的见解。虽然法家思想没有成为两千年来的正统思想，但实际上历代统治者基本上是遵循了“外儒内法”的治国方略来实现其统治的。

君主要威严但不可过度(130)

明君要能辨忠奸(132)

王子犯法与庶民同罪(134)

信赏必罚，言出必践(137)

执法不应避开权贵(139)

刑过失民，以德服人(142)

君主以铁腕来维护自己的统治(144)

国君不可玩物丧志(147)

君王沉迷于女色是国之大害(150)

得人心者得天下，失人心者失天下(154)

君主要能纳忠言(156)

第七章说话说到点子上——韩非子的说话艺术

说话人人都会，但怎样说好却不是件容易的事。韩非子口才并不好，但在他的著作中对说话艺术的探求却是其思想的一大闪光点。在对上司的进言方面，韩非子强调技巧和忠诚，在说服别人时，他强调“灭其所耻”，即不让对方感到羞愧。韩非子的这些说话艺术，对于今天的我们依然有着巨大的魅力。

说服别人要讲究技巧(160)

迂回出击，巧妙说服(164)

说话讲究实效，不做无用之功(166)

赞美的语言别人爱听(169)

谬论还需歪理治(172)

直谏不如婉谏(174)

事以密成，语以泄败(177)

批评的语言是苦口良药(181)

第八章谋事在人，成事也在人——韩非子的办事技巧

人们常说“谋事在人，成事在天”，但韩非子的思想里却透露着这样一种观念，即“谋事在人，成事也在人”。韩非子在《外储说》中有“因事之理，则不劳而成”的说法，意思是遵循事物的规律办事，则会达到事半功倍的效果。按规律办事，集中众人的智慧办事，则能达到“人定胜天”的境界。

善于借助朋友的智慧(186)

做事要有好点子(189)

创新才会赢(192)

遵循事物的规律去办事(197)

利用同仁的力量成事(200)

办事要灵活(203)

办事要注重细节(207)

从细微之处寻找机遇(211)

立足自身，敢于冒险(215)

第九章小人是针，沾着穿心——韩非子的防小人术

世间小人难防且难对付，尤其是城府极深、深藏不露的小人，其杀伤力更是非比寻常。韩非子在《制分》一文中提到：“夫至治之国，善以止奸为务。”也就是说，治理好国家，应该把禁止奸邪的活动

视为紧要的任务。可见，韩非子对防小人、治小人认识之深刻。

千万不要“与狼共舞”(220)

小人不会风光一辈子(223)

远离小人为上策(226)

小人猖獗是国家的祸害(228)

小人是针，沾着穿心(232)

小人兴风作浪，忠臣补漏填缺(235)

忠臣当道，小人便销声匿迹(239)

对待小人要勇于斗争、巧于斗争(242)

第十章知人者智，自知者明——韩非子的智慧箴言

老子的朴素唯物主义思想是中国思想史的一朵奇葩，而以法家思想著称的韩非子也在中国思想史上占有重要地位。韩非子的法家思想不仅体现在治国之道上，也体现在他对人自身的修养、生活的感悟以及对事物的洞察上。

自信人生二百年(246)

把苦恼丢一边，快乐要靠自己找(250)

凡事要留有余地(255)

以子之矛，攻子之盾(258)

参天大树生于毫末，百尺高台起于垒土(261)

防止小错酿成大祸(264)

有大志向才有大作为(266)

法家学派思想概述

法家是先秦诸子百家中对法律为重视的一派，因主张以“法”治国而闻名。法家提出了一整套的理论和方法，为中央集权的秦朝统治提供了有效的理论依据，但由于秦始皇地使用这种方略来治国，秦朝很快就灭亡了。后世的封建王朝虽然不像秦朝那样，但没有一朝不用法家思想的。汉朝具有较强的代表性。汉朝确立了独尊儒术的国策，宣称“以孝治天下”，却很好地继承了秦朝的集权体制和法律体制，形成了我国历代封建王朝政治法制的体系结构，这一结构的简单描述就是“外儒内法”。所以，法家思想在我国历史上从来没有消亡和真正被冷落过。

法家在法理学方面作出了贡献，对于法律的起源、本质、作用，法律同社会经济、国家政权、伦理道德、时代要求、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨，而且卓有成效。

法家的思想简略介绍如下：

1反对礼制

法家重视法律，而反对儒家的“礼”。认为当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职，这是很公平的、正确的主张。而维护贵族特权的礼制则是落后的、不公平的。

2法律的作用

个作用就是“定分止争”，也就是明确物的所有权。法家代表人物之一慎到曾做了很浅显的比喻：“一兔走，百人追之。积兔于市，过而不顾。非不欲兔，分定不可争也。”意思是说，一个兔子跑，很多的人去追，但对于集市上那么多的兔子看也不看。这不是不想要兔子，而是所有权已经确定，不能再争夺了，否则就是违背法律，要受到制裁。

第二个作用是“兴功惧暴”，即鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧。兴功的终目的还是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利。

3“好利恶害”的人性论

法家认为，人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。早的法家代表人物管子就说过，商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远，是因为利益在前边吸引他。打鱼的人不怕危险，逆流航行，百里之远也不在意，也是追求打鱼的利益。有了这种相同的思想，所以商鞅才得出结论：“人生有好恶，故民可治也。”

4“不法古，不循今”的历史观

法家反对保守的复古思想，主张锐意改革，认为历史是向前发展的，一切法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧。商鞅明确地提出了“不法古，不循今”的主张。韩非子则更进一步发展了商鞅的主张，提出“时移而治不易者乱”，把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。

5“法”“术”“势”结合的治国方略