文学史发生学对话录杨义花城出版社9787536094925 文学史研究

老师：《金瓶梅》采取的是一种骂尽诸色的调侃的写实，是一种自然主义的写法。“四大奇书”转一个身之后，出现了《金瓶梅》，它在写作的文化心态和审美形态上都做了与其他三部书不同的尝试，做了个敢吃螃蟹的人。尤其是《三国演义》和《水浒传》，是说书人在大庭广众中热情奔放、口若悬河地讲一个个古老且带有传奇色彩的梦。而《金瓶梅》是以冷静的、清醒的，又轻蔑和嘲笑的眼光，由书斋来看市井，看这些说书人周围的世界，告知说书人从古老的梦转过头来看看周围这一个世界。这一个世界离说书人不远，但是说书人对它很是隔膜。在这么一个人群世界里，、《金瓶梅》看出了市井生活和市井说书之间存在的悖谬。也就是说，说书人的那一套，离现实生活太远了，中国的叙事智慧就在这里返回书斋。但是《金瓶梅》所返回的再也不是一个封闭的书斋，它依然有市场的信息和市场的因素参与。所以《金瓶梅》写得淋漓尽致，也卖得很好。它是案头和市场结合成的书斋，由于文化视角的不同，《金瓶梅》对说书人津津乐道的那种传奇性进行细腻、滑稽的模仿，就像《堂吉诃德》戏拟骑士小说一样，对说书人津津乐道的那一套，进行细腻的戏拟，站在一边看笑话。西门庆热结十兄弟，实际上是对桃园结义和梁山泊结义的一种戏拟，因为这个结盟失去了生死与共的真诚，而是互相耍心机，拆台，奉承，占人家妻子，夺人的财产。原来结义中的那种神圣感、庄严感在这里被滑稽化了。细腻的嘲讽是一种新的智慧，一种优越的幽默又无可奈何的智慧，暗藏着人心不古、现实沉沦的一种感慨。所以戏拟者、讽刺者往往带有文化保守的色彩，针砭整个社会在金钱和权势的支配下，变得野兽化了、市侩化了…………

“四大奇书”把对中国宋、元、明这三代的民间生态、民俗文化、文人对社会文化生态的反思写得非常深入，写到它的底子了。水桶掉底就不用提了，已经露出了渣滓。我们要改造国民性，弘扬健康的道德精神，不看这些书行吗？切不可把这些书看成是文人的舞文弄墨，它们涉及民族心灵的层层叠叠的阴影和污垢。所以说“明代四大奇书”，尤其是《三国演义》《西游记》《水浒传》，是中国民间精神写照的史诗性作品，是认识民族内在精神幽深处的一条通道 ；《金瓶梅》呢，则是对民族精神内在通道的黑幽幽的窥探和反思。我们只要有这样的阅读态度，就不会使这些奇书的阅读流于表面，或者误读。这是新阐述法的新之所在。这种对情欲与死亡的阐释和解读，是一种智慧。《水浒传》写情欲与死亡，是从男人的角度来写的，是用绿林好汉的角度去看情欲与死亡的。《金瓶梅》有更深刻的情欲与死亡，情欲膨胀，自取灭亡，把市侩风及市侩风中的情欲与死亡写得淋漓尽致。《金瓶梅》和《水浒传》展示的是市井社会和绿林社会的两个江湖。

从叙事学的角度来看“四大奇书”，还有哪些值得注意的高招呢？《三国演义》《水浒传》《西游记》，开始的时候是口传的文学。口传文学的创作主体是带有群众性的，很多人在讲，口耳相传，它的文本是流动的，不断地滚雪球。它有再生性和再创造性，在民间是师徒传授，而且不同的人讲同一个故事，对台竞争，这一边可能讲石秀跳楼，那一边可能讲武松杀嫂，谁能把观众争取过来，就看谁讲得火爆、煽情，讲得风风火火，吸引得听众神魂颠倒。通过演对台戏，对台竞争，长期流传，互相借鉴，然后实现多元的整合，终达到集中众人的智能而成熟。它能够提供很大的空间和机遇，把那些吸引人的、精彩的智慧筛选进来，组合进来，雪球越滚越大，越滚越精彩，滚出各种花样。同时又有文人，主要是下层文人、书会才人，在不同的阶段加以记录、整理、发挥、提高。它是一种民族的集体智慧的创造，是长期竞争选择的结果，竞争的结果是优胜劣汰。竞争是生存的动态过程，有竞争才能够提高生存的质量，通过竞争，“四大奇书”出现很多跟我们民族的深层智慧连接起来的智慧。

我们先看《西游记》。《西游记》师徒四人，加上一匹白马，这是组合结构。过去的讲法就是如金木水火土五行，这里面包含着很深的原则，因为四人的特征各异，优势互补，隐藏着矛盾，又在互相制约中合作到底。一旦产生了人物组合，就有很多值得思考的文化问题、审美问题。其中叙事智慧的个原则叫“主弱从强”：把手比较懦弱，却代表着道德，代表着信仰，代表着理想，没有他就失去方向，只有他，也无法斩关夺将，将寸步难行。跟着他的几个徒弟很强，法力无边，破妖闯关。这是德、智、力分家的合作。在《西游记》里面，唐僧是信仰和意志的化身，但是他很懦弱。如果跟从他的人不是很强，那身嫩肉吃了可以长生不老，他早就给妖怪蒸熟来吃了，或者被女妖精拉去当女婿了。他外力不强，内心却无比坚定，又有一帮法力强大的徒弟七手八脚帮他去除妖灭魔，二者之间就形成了一种叙事的张力。主人的嫩肉是妖怪垂涎三尺的美味，到处是陷阱，只好让跟从他的徒众变成除妖破灾的生力军，这种险象环生又逢凶化吉就引出了连台的好戏，这就是中国叙事设计全盘时主从人物的智慧。没有这种“主弱从强”的原则，《西游记》写不了这么长，也写不了这么好看。

那《三国演义》和《水浒传》虽然少了一点魔幻，但是它们的叙事智慧也不差。《三国演义》里刘备和他那帮富有智慧、武略高强的部属也组成了“主弱从强”的人物结构。刘备够懦弱了，他让了徐州，又让了荆州，老是走投无路，被人家打得到处跑，站不稳脚跟，落荒而逃。但是他是仁义的化身，代表着乱世中的正义，他有一种道德的力量，也算得上是一个明主，必须要有诸葛亮这种智慧人物和关、张、赵云这种武将跟随他，才能建立王业。“主弱从强”，主是道德，从是智慧和力量，德、智、力分家又合作，才能够写出风生水起的戏剧性。《水浒传》中宋江跟吴用、林冲、武松他们不也是“主弱从强”吗？“主弱从强”是一种具有非常高的智慧含量和文化含量的人物结构方式。中国许多小说都很讲究这个人物结构，包括《封神演义》《说唐》，不是说把手包打天下，而是往往把手被折腾得很糟糕，但是他那种道德的魅力和凝聚力搭救他跳出困境，去成就宏大的伟业。这说明中国哲学里面就是道和器的问题，是道德为尊，技术和力量只能起辅助的作用。

中国叙事智慧的第二个原则就是对比的原则。《西游记》里的取经师徒四人，一个是堕落凡胎的金蝉子，一个是搅乱天国的野神，另外两个，本来是天上神将，贬下世间为俗神。猪八戒俗到七情六欲都很发达，又馋又懒又好色。俗神与野神对比，趣味横生，生色不少。比如第三十一回，孙悟空让猪八戒去平顶山莲花洞巡山，猪八戒在山岙的草坡上睡