塞涅卡道德书简 致鲁基里乌斯书信集 外国哲学 (古罗马)塞涅卡 新华

序
相比古罗马帝王马可·奥勒留（Marcus Aurelius）的作品《沉思录》，塞涅卡这部写给鲁基里乌斯的书信集，并没有像前者一样，有幸受到大众的广泛眷顾。然而，就所蕴含的斯多葛哲学理念及智慧而言，两本著作都是古罗马传世的斯多葛主义哲学代表作品，也是后世了解当时的哲学家，以及认识西方古典斯多葛主义哲学的重要参考资料。
英文版译者理查德·格墨里（Richard M. Gummere）生于1883年，逝世于1969年。他于美国哈弗福德学院获得博士学位，是一名拉丁语学者。其翻译出版的塞涅卡的书信集共分为三卷：卷（1~65封）出版于1917年，第二卷（66~92封）出版于1920年，第三卷（93~124封）出版于1925年。就该书的出版时间来算，距今已有百年光景。而塞涅卡现存的124封书信原作（据悉写于公元63年至65年之间），距今已1900余年！在这逝去的1900余年的时光中，塞涅卡与其作品虽然一直被提及、研究和传播，但他写给朋友鲁基里乌斯（Lucilius）的书信集至今尚没有完整的中文译本问世。
就作者塞涅卡本人而言，他的一生可以说是代表了一位典型古罗马精英阶层的遭遇。虽然现存的有关作者及其家庭的很多具体细节还无法得到证实，但其主要的生命轨迹已被众多学者所认可。像当时的其他上层阶级一样，塞涅卡年少时就被送到罗马接受哲学等方面的教育，后来因卷入政治斗争而遭到流放，而流放8年后，又被召回古罗马重获重用，并就此进入其人生的时期，而这时（约公元49年），他已经50多岁了。在与握有一定兵权的布鲁斯共同辅佐尼禄多年后，布鲁斯的死给塞涅卡带来了人生的又一次转折。也许是意识到了当时政治生活的危险和不确定，他开始尝试远离政治，并在多地游历。从他寄给鲁基里乌斯的信中我们可知，他曾多次提到有关退休的主题。而另外一个可能引发作者想要退隐的原因，就是一直伴随着这位哲学家的疾病。就像斯......

本书是古罗马斯多葛主义哲学家塞涅卡写给其朋友鲁基里乌斯的信件（共124封）的中译本。中译参照的是拉丁语学者，理查德·莫特·格默里（Richard Mott Gummere）博士于1917年至1925年所翻译的该书的英文版本（Moral letters to Lucilius）。据考证，这批信件写于公元63年至65年，即塞涅卡逝世前不久。信的内容涵盖了作者以一名斯多葛主义哲学家的身份，对哲学、美德、死亡、学习、恐惧、享乐、财富等诸多议题的看法及讨论，涉及内容颇为广泛，体现了斯多葛主义哲学的很多主要理念，对古典西方哲学，尤其是斯多葛主义的传承和发展有着重要推动作用。

塞涅卡，全名卢修斯·阿奈乌斯·塞涅卡（Lucius Annaeus Seneca），是古罗马斯多葛主义哲学家、政治家和剧作家。他生于约公元前4年，逝于公元65年。曾任罗马帝王尼禄（Nero）的老师，而后在其执政时期担任顾问。由于被尼禄怀疑参与暗杀，其于公元65年被强迫自尽。塞涅卡的多部剧作、随笔及信件在后世广为流传，其中，他写给鲁基里乌斯（Lucilius）的书信被认为是古代西方斯多葛主义哲学重要的资料之一。

一论节约时间001
二论离题的阅读003
三论友谊的真与假005
四论对死亡的恐惧007
五论哲学家的生活方式011
六论分享知识014
七论大众017
八论哲学家的隐居021
九论哲学和友谊024
十论一个人的独立生活031
十一论谦逊的脸红033
十二论年迈036
十三论没有理由的无端恐惧040
十四论归隐的理由045
十五论肌肉与头脑050
十六论哲学，生活的指南054
十七论哲学与财富057
十八论节日与禁食061
十九论世俗与退休065
二十论言行一致069
二十一论我的写作会给你带来的声望073
二十二论半途而废077
二十三论源自哲学的真实喜悦082
二十四论蔑视死亡085
二十五论改善093
二十六论年迈和死亡096
二十七论持续的美好099
二十八论用旅行来抚慰不满102
二十九论马塞利纳斯严重的境地105
三十论去征服那些征服者109
三十一论女巫的歌曲114
三十二论进步118
三十三论徒劳地去学习格言120
三十四论一个有前途的学生124
三十五论相似思维的友谊125
三十六论退休的价值127
三十七论忠于美德131
三十八论安静的对话133
三十九论高尚的抱负134
四十论哲学家演讲的适当风格136
四十一论我们心中的神140
四十二论价值143
四十三论声望的相对性146
四十四论哲学和血统148
四十五论诡辩的争论150
四十六论鲁基里乌斯的新书154
四十七论主人与奴隶156
四十八论模棱两可的人不配做哲学家162
四十九论生命之短暂166
五十论我们的盲目和治疗170
五十一论巴亚与道德173
五十二论选择老师177
五十三论心灵的缺憾181
五十四论气喘和死亡185
五十五论梵蒂亚的别墅188
五十六论安静和学习192
五十七论旅行的磨难197
五十八论本质200
五十九论享乐与喜悦210
六十论具有伤害性的祈祷215
六十一论愉快地面对死亡217
六十二论好的陪伴219
六十三论失去朋友的哀伤220
六十四论哲学家的任务224
六十五论首要起因227
六十六论不同方面的美德233
六十七论身体不佳和忍受苦难246
六十八论智慧和退休251
六十九论平静与不安255
七十论在适当的时间放手257
七十一论至善264
七十二论繁忙是哲学的敌人274
七十三论哲学家与国王278
七十四论将美德视为混乱世界的避难所283
七十五论灵魂的疾病292
七十六论在老年时学习智慧297
七十七论了结自己的生命306
七十八论心灵治愈的力量312
七十九论科学发现的奖赏320
八十论言语的欺骗325
八十一论收益329
八十二论自然而然对死亡的恐惧337
八十三论醉酒345
八十四论收集想法353
八十五论一些徒劳的推论357
八十六论大西庇阿的庄园368
八十七论赞成简单生活的一些理由374
八十八论自由学习和职业学习385
八十九论哲学的构成398
九十论哲学在一个人进步中所处的角色405
九十一论里昂大火带来的启示419
九十二论幸福的生活426
九十三论生命的品质与长度436
九十四论建议的价值440
九十五论基本原则的用处459
九十六论直面困难478
九十七论堕落的年代480
九十八论变化莫测的命运485
九十九论安慰丧失亲友的人490
一百论费比乌斯的著作499
一百零一论徒劳的超前预期504
一百零二论我们不朽的暗示509
一百零三论与旁人相处的危险517
一百零四论关照健康和平静的心灵519
一百零五论自信地去面对这个世界529
一百零六论有形的美德531
一百零七论遵守永恒的意志534
一百零八论通往哲学的道路538
一百零九论智者的友谊550
一百一十论财富的真与假555
一百一十一论空洞的精神体操561
一百一十二论更正顽固不化的罪人563
一百一十三论灵魂的活力和属性564
一百一十四论用风格作为品质的镜子572
一百一十五论肤浅的祝福581
一百一十六论自制588
一百一十七论真正的道德优于微妙的论断591
一百一十八论空虚地寻求居所601
一百一十九论自然作为我们好的供养606
一百二十再论美德611
一百二十一论动物的天性618
一百二十二论黑暗作为邪恶的掩饰625
一百二十三论享乐与美德的冲突631
一百二十四论通过理性而获得的真正美好636
附录名称索引642

本书是古罗马斯多葛主义哲学家塞涅卡写给其朋友鲁基里乌斯的信件（共124封）的中译本。中译参照的是拉丁语学者，理查德·莫特·格默里（Richard Mott Gummere）博士于1917年至1925年所翻译的该书的英文版本（Moral letters to Lucilius）。据考证，这批信件写于公元63年至65年，即塞涅卡逝世前不久。信的内容涵盖了作者以一名斯多葛主义哲学家的身份，对哲学、美德、死亡、学习、恐惧、享乐、财富等诸多议题的看法及讨论，涉及内容颇为广泛，体现了斯多葛主义哲学的很多主要理念，对古典西方哲学，尤其是斯多葛主义的传承和发展有着重要推动作用。

塞涅卡，全名卢修斯·阿奈乌斯·塞涅卡（Lucius Annaeus Seneca），是古罗马斯多葛主义哲学家、政治家和剧作家。他生于约公元前4年，逝于公元65年。曾任罗马帝王尼禄（Nero）的老师，而后在其执政时期担任顾问。由于被尼禄怀疑参与暗杀，其于公元65年被强迫自尽。塞涅卡的多部剧作、随笔及信件在后世广为流传，其中，他写给鲁基里乌斯（Lucilius）的书信被认为是古代西方斯多葛主义哲学重要的资料之一。