《诗经》史话:国家珍贵古籍名录·诗经

我们现在所说的《诗经》，在很长的历史阶段一直是被直接称为《诗》的。比如孔子就曾说过：”不学《诗》，无以言。”他又说：”兴于《诗》，立于礼，成于乐。”孔子在世时，为教授弟子，删《诗》正乐，把经其删定的《诗》本，约取篇目总数而称之为《诗三百》，并评论说：”《诗三百》，一言以蔽之，曰：思无邪。”此后，《诗三百》也成为人们指称《诗经》时常用的一个名称。

孔子推崇《诗》《书》、礼、乐，并以此来教授弟子。孔子死后，在孔门弟子师徒相授的传承过程中，《诗》《书》《礼》《乐》与《周易》《春秋》一起被奉为儒家经典，合称”六经”。汉兴之后，《诗》《书》《礼》《易》《春秋》诸家之学相继被立为官学，尊置博士。在这个过程中，《诗》作为”经”的名分就被确定下来。司马迁作《史记》，在《儒林列传》中使用了《诗经》这个名称。但此后一直到20世纪初期，《诗经》都不是为通行的名称。在四家《诗》并行的汉魏时期，人们径直以《齐诗》《韩诗》《鲁诗》《毛诗》呼之。魏晋以后，随着齐、鲁、韩三家《诗》先后亡佚，《毛诗》独行于天下。学者传诗时，或称为《毛诗》，如《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》《毛诗注疏》《毛诗传笺通释》等。或称为《诗经》，如《诗经集传》《诗经世本古义》《诗经通释》等。更多的学者则仍然继承孔子的说法，直接称之为《诗》，如《诗总闻》《诗说解颐》《诗所》《诗故》等。一直到20 世纪初的新文化运动之后，《诗经》这个名称才逐渐取代《诗》与《诗三百》，成为通行的称谓而流行于世。

但是与《诗经》名称的固定化趋向不太一致的是，20 世纪人们对于《诗经》的了解与接受，恰恰是以消解其经典性质为前提的。在20 世纪20 年代， 顾颉刚发表《诗经的厄运与幸运》，提出《诗经》是”中国文学史上的部诗歌总集”，胡适、闻一多等人也均朝着这个方向向前推进。胡适认为： “《诗经》并不是一部圣经，确实是一部古代歌谣的总集，可以做社会史的材料，可以做政治史的材料，可以做文化史的材料。万不可说它是一部神圣经典。”闻一多则提出了这样的疑问：”明明一部歌谣集，为什么没人认真的把它当文艺看呢？”在这样的倡导与推动下，《诗经》是一部歌谣集的说法产生了深远的影响，从20 世纪中期以后，这种说法即成为主流。然而，在主流之外，还有一种不容被忽视的声音，这就是对”民间说”的质疑。从20 世纪30 年代朱东润发表《国风出于民间论质疑》开始，这种声音就未曾断绝。而且，随着学术研究的进一步发展，这种质疑越来越受到关注，并在当今《诗经》学界逐渐达成共识。然而，在社会上，《诗经》”民间说”仍在广泛传播，且深刻影响着民众对《诗经》性质的认识。

在当今时代，”传承和弘扬中华民族优秀传统文化”成为时代号角中的强音，无疑是让我们这些专注于传统文化的研究者欢欣鼓舞的事情了。然而，在对传统文化的性质了解不清，对传统文化的形成过程认识未明的情况下，如何传承？又如何弘扬？就《诗经》而言，如果不了解《诗经》的性质，不明白其中三百零五首作品的创作情境，不知道《诗经》一书的编辑目的以及传承历史，就不可能真正读懂《诗经》、理解诗义，更不可能真正明白《诗经》在中华民族文化精神建构过程中曾经发挥的重要意义与作用，自然也就不可能做到真正的”传承”与”弘扬”。

那么，《诗经》究竟是一部什么样的书？《〈诗经〉史话》将揭开这个问题的答案。

在当今时代，”传承和弘扬中华民族优秀传统文化”成为时代号角中的强音。然而，在对传统文化的性质了解不清，对传统文化的形成过程认识未明的情况下，如何传承？又如何弘扬？就《诗经》而言，如果不了解《诗经》的性质，不明白其中3 05首作品的创作情境，不知道《诗经》一书的编辑目的以及传承历史，就不可能真正读懂《诗经》、理解诗义，更不可能真正明白《诗经》在中华民族文化精神建构过程中曾经发挥的重要意义与作用，自然也就不可能做到真正的”传承”与”弘扬 “。那么，《诗经》究竟是一部什么样的书？本书将揭开这个问题的答案。

马银琴，宁夏隆德人，1972年5月生。1994年于宁夏大学中文系获得学士学位，1994-1997年为湖北大学中文系文艺美学专业硕士研究生，1997年获文学硕士学位。同年9月考入扬州大学中国文化研究所，攻读古代文学专业博士学位，2000年10月取得博士学位并进入上海师范大学人文学院博士后流动站工作，2002年10月出站。曾任中国社科院文学所古代室研究员，主要从事先秦文学研究。2015年7月，调入清华大学中文系，任教授。曾出版《两周诗史》《周秦时代〈诗〉的传播史》等书。

胡霖，江西婺源人。现为清华大学中文系博士研究生。主要研究方向为先秦文学。

《中国珍贵典籍史话丛书》序 1

前 言 1

章 郁郁乎文——礼乐制度下《诗经》作品的创作与结集 1

节 功成作乐 治定制礼——周人重礼的文化制度 1

第二节 礼云乐云 文质彬彬——周人尚文的礼乐生活 9

第三节 公卿献诗 瞍赋蒙诵——献诗、采诗的讽谏传统 25

第四节 歌诗奏乐 依礼而成——诗文本的历次结集 36

第五节 礼崩乐坏 斯文不坠——孔子删《诗》定本 45

第二章 思无邪——《诗经》的传承之路 51

节 既是歌辞本也是乐语之教课本的《诗》 51

第二节 “义之府也”唯《诗》《书》 56

第三节 “以三百五篇谏” 64

第四节 怀疑思潮下的废《序》与存《序》之争 72

第五节 “淫诗”问题及其转向 79

第六节 “《诗》非圣典”的文学回归与突破 89

第三章 启明晨星——《诗经》的诗学启迪与影响 101

节 “诗言志”——从“《诗》”到“诗”的扩展与嬗变 101

第二节 赋比兴——从用《诗》技艺到表现手法 115

第三节 兴观群怨——文学社会功能的经典表达 124

第四节 “温柔敦厚而不愚”——中国文学的精神风貌与内在原则 133

第四章 薪火相传——《诗经》的文本源流 143

节 诗说一统——从《诗》分四家到《毛诗》独传 143

第二节 文定一尊——从石经刊刻到雕版印刷 148

第三节 论归一定——《毛诗正义》的编撰与刊行 153

第四节 历代《诗》学要籍举例 160

结 语 174

主要参考文献 179

推荐阅读书目 181

后 记 182

在当今时代，”传承和弘扬中华民族优秀传统文化”成为时代号角中的强音。然而，在对传统文化的性质了解不清，对传统文化的形成过程认识未明的情况下，如何传承？又如何弘扬？就《诗经》而言，如果不了解《诗经》的性质，不明白其中3 05首作品的创作情境，不知道《诗经》一书的编辑目的以及传承历史，就不可能真正读懂《诗经》、理解诗义，更不可能真正明白《诗经》在中华民族文化精神建构过程中曾经发挥的重要意义与作用，自然也就不可能做到真正的”传承”与”弘扬 “。那么，《诗经》究竟是一部什么样的书？本书将揭开这个问题的答案。

马银琴，宁夏隆德人，1972年5月生。1994年于宁夏大学中文系获得学士学位，1994-1997年为湖北大学中文系文艺美学专业硕士研究生，1997年获文学硕士学位。同年9月考入扬州大学中国文化研究所，攻读古代文学专业博士学位，2000年10月取得博士学位并进入上海师范大学人文学院博士后流动站工作，2002年10月出站。曾任中国社科院文学所古代室研究员，主要从事先秦文学研究。2015年7月，调入清华大学中文系，任教授。曾出版《两周诗史》《周秦时代〈诗〉的传播史》等书。

胡霖，江西婺源人。现为清华大学中文系博士研究生。主要研究方向为先秦文学。