青柯亭本聊斋志异(共8册)/国学基本典籍丛刊

出版说明

清代蒲松齡的《聊齋志異》是一部文言寫就的短篇小説集，流傳廣泛，影響深遠，在中國古代小説史上占有重要地位。魯迅在《中國小説史略》中評價云：“《聊齋志異》雖亦如當時同類之書，不外記神仙狐鬼精魅故事，然描寫委曲，敘次井然，用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前；又或易調改弦，别敘畸人異行，出於幻域，頓入人間；偶述瑣聞，亦多簡潔，故讀者耳目，爲之一新。”魯迅：《中國小説史略》，上海古籍出版社二〇〇一年版，四七頁。在蒲松齡生前，《聊齋志異》僅有其稿本和傳鈔本流傳。清乾隆年間的青柯亭刻本是《聊齋志異》的個刻本，自此之後，很快風行天下，坊間紛紛翻刻，并且出現了注釋本、新評本、合評本、繡像本等等。《聊齋志異》現存主要版本有：一、蒲松齡稿本二百三十一篇，藏於遼寧省圖書館，文學古籍刊行社曾據以影印；二、康熙鈔本，殘存二百五十篇，藏於山東博物館；三、乾隆十六年（一七五一）張氏鑄雪齋鈔本，藏於北京大學圖書館，一九七四年上海人民出版社據以影印；四、二十四卷鈔本，藏於山東人民出版社，一九八〇年齊魯書社據以影印；五、乾隆黄炎熙選鈔本，存十卷，藏於四川大學圖書館；六、乾隆青柯亭刻本及其翻刻本等等。相關學者研究得知，山東博物館藏康熙鈔本，與稿本同出一源。對比兩卷重合者，無論行款還是內容，都是高度一致的，與稿本合璧的六卷，能反映其原貌。青柯亭刻本對篇目順序、內容等有所改動，并不是忠實原本的版本，但其刻印對《聊齋志異》的傳播，是功不可没的。清代對《聊齋志異》進行評點注釋的有王士禛、馮鎮巒、但明倫、何守寄、王芑孫、方舒岩、吕湛恩、何垠等。任篤行先生輯校《全校彙注集評聊齋志異》（清）蒲松齡撰，任篤行輯校：《全校彙注集評聊齋志異》，人民文學出版社二〇一六年版。本文比對徐康批校內容，主要參照此本，特此説明。，集有清一代多家評注大成，是現在頗便參閲的本子。但是，據《中國古籍善本書目》著録，西北師範大學圖書館藏有一部青柯亭刻本《聊齋志異》，標注爲徐康批校本，任先生輯校本并未提及，且至今尚未引起學界的關注。除了見録於《中國古籍善本書目》，這部批校本《聊齋志異》還見於吴則虞《續藏書紀事詩》卷九所載“徐康”條：“康又批注《聊齋志異》，余見過録本。”吴則虞撰《續藏書紀事詩》，國家圖書館出版社二〇一六年版，第三六六頁。此次影印，即據此本，特述其特點、價值於下。

一、徐康生平著述

徐康生於清嘉慶十九年（一八一四），約卒於光緒十四年（一八八八），壽七十五歲上下 沈津：《自莊嚴堪藏諸家批校本前塵夢影録》序，《自莊嚴堪藏諸家批校本前塵夢影録》，國家圖書館出版社二〇一六年版，序頁下。。徐氏字子晋，號窳叟，别署玉蟾館主，蘇州人。室名“神明竟”。他博雅嗜古，精於鑒賞，擅長書法。其存世著作有《前塵夢影録》二卷、《石室祕藏詩》一卷、《神明竟詩》一卷、《窳叟墨録》一卷等。《前塵夢影録》爲徐氏著之作，無需贅言。《石室祕藏詩》一卷、《神明竟詩》一卷爲其子徐熙所刻，吴大澂題簽，前有沈秉成、潘鍾瑞二序，後有徐熙識語。據徐熙光緒十九年（一八九三）題識，徐康善於爲詩，有“《心太平軒詩稿》若干卷，會遭寇亂，散佚無復存者”，此二卷主要是其晚年所作。沈秉成評價其詩云：“言情體物，瀟灑出塵。”潘鍾瑞則曰：“簡樸藴藉，擷古之腴，絶不撫唐規宋，取面目之近似。”（清）徐康撰：《神明竟詩·石室祕藏詩》，清光緒十九年（一八九三）刻本。《窳叟墨録》一卷，則是吴昌綬刊印《十六家墨説》時移録刪次其《前塵夢影録》前十頁而成，并非另一種著作。書前節録徐氏光緒乙酉自識，卷末記其概况云：“徐叟子晋精於鑒賞，少日在吴中猶聞緒論所著《前塵夢影録》，前十頁皆述明以來諸名家墨，特賅洽可傳，略爲刪次，迻寫别行。夾注標案者，亡友元和江標建霞也。壬戌立夏吴昌綬記。”（清）徐康撰：《窳叟墨録》，民國十一年（一九二二）刻朱印本。《自莊嚴堪藏諸家批校本前塵夢影録》有顧廷龍先生過録吴昌綬批語 （清）徐康撰，章鈺、顧廷龍等批校：《自莊嚴堪藏諸家批校本前塵夢影録》，國家圖書館出版社二〇一六年版。，其於前十頁論墨之處多有刪改考訂，正與此卷基本相合，可供參考。此外，徐康生於岐黄世家，曾批注其曾祖徐錦《心太平軒醫案》一書盧棣、楊亦豐：《對徐康眉批〈心太平軒醫案〉的初評》，《陝西中醫》二〇一三年第六期，第七五頁。。其簡單的傳記資料，散見於《［民國］吴縣志》《前塵夢影録》及吴則虞《續藏書紀事詩》。吴氏主要總結其作爲藏書家、鑒賞家的特點，詩曰：“夢影前塵百感生，著書幸喜眼猶明。花田賓主今誰在，把筆淒然復自驚。”吴則虞撰：《續藏書紀事詩》，第三六五頁。其實，徐康還對《聊齋志異》做了細緻的詮注工作。

二、批校本的基本情况

書內除了卷前和末尾有徐氏長跋，在卷二—十六之末，還分别有一則簡短識語。爲了方便大家瞭解詳情和研究，全部移録於此：

卷前墨筆跋語：“性禾世講爲摯友趙次公之侄，識之十餘年矣。恂恂儒雅，好學不倦。知余十餘年前曾將《志異》詮釋，其時爲兩兒邂兵奔走，久抛筆硯，若重督課，年皆二十外，扞格不入，思作捷徑，以明曉字義，爲之句疏字剔，指其作題行文之意，凡經數十寒暑。後身愈衰朽，往往於枕上臥書，旁行側上，潦草已極。性禾逐本假去移書，僅四五月全部録畢。余喜其既勤且敏，真佳子弟也。將來再至虞山，當爲細校。若人言家有敝帚，享之千金，此書亦作如是觀。光緒十年八月杪日雨窗，書於神明竟。窳叟。”鈐印“徐康”。

卷二末墨筆：“光緒丙戌三月初八日校於舊山樓右非昔軒。窳叟。”卷三末墨筆：“丙戌三月十二日校。窳叟。”卷四末墨筆：“丙戌三月十四日校。窳老人。”卷五末墨筆：“三月十四日齋日，在舊山樓下校。窳叟，時年七十三。”卷六末墨筆：“丙戌三月，窳叟校。”卷七末墨筆：“三月十四日校。”卷八末墨筆：“三月望校於舊山樓下。窳。”卷九末墨筆：“丙戌三月望非昔軒。窳。”卷十末墨筆：“三月望，窳校。”卷十一末墨筆：“三月望校，窳。”卷十二末朱筆：“光緒丙戌三月十七日，窳校。時年七十三。”卷十三末墨筆：“丙戌三月十七日校於非昔軒。窳。”卷十四末墨筆：“丙戌三月既望，窳叟校。”卷十五前朱筆窳舊句：“微雨怒生當前笋，嫩晴喜放及時花。”卷十六墨筆：“三月十七日。窳校。”又墨筆跋：“光緒十二年丙戌三月朔，至虞山下榻次翁舊山樓下。小阮性禾以手過拙批注《聊齋》囑爲校正。隨窮數日之力了畢。性禾臨過批時誤字不少，自九、十卷以後漸少，此即學問日益處，鍥而不舍，金石可開。勉之。七十三窳叟康記。”鈐印“徐康”。

從西北師範大學圖書館網站、卡片到《中國古籍善本書目》，均著録此書爲“乾隆青柯亭刻本，徐康批校”。爲了减少枝蔓，此處不對該刻本進行過多探討。細讀跋文，不難發現，這個本子并非徐康手批本，而是他的摯友趙宗建的侄子趙性禾於光緒十年的過録本，他作跋語於前，對自己詮注《聊齋志異》的過程和趙性禾過録做了簡要的説明，并表示日後再行校對。光緒十二年三月，徐康再到虞山舊山樓，用半個多月時間，通校趙氏過録本，改正錯字不少。兩年之後，徐康去世，如今其手批本不見存於世，而其校勘題跋的這個過録本被幸運地保存了下來，讓我們能一睹徐康批校的細節，實在是不幸之萬幸。

卷內鈐印有“蓉汀氏珍藏”“德符”“徐康”“忍饑誦經”“南宫窳叟徐康”“子晋”“窳叟”“不昧”“厚基”“亥有二首六身”“東海”“漚客”等印。印章大部分爲徐康所鈐。“蓉汀氏”未詳何人，待考。“厚基”當爲許厚基，字博明，流寓蘇州。近代蘇州著名藏書家。

（节略）

蒲松龄的《聊斋志异》在中国古代小说史上占有重要地位，青柯亭刻本在促进其广泛流传的过程中起到重要推动作用。晚清收藏鉴赏家徐康积数十年之力，对青柯亭本《聊斋志异》进行了批注，赵性禾过录并经徐氏亲校本现藏于西北师范大学图书馆，其中题跋文字叙述了批校过程，非常珍贵。将此本与何垠注释本、何守寄评点本、吕湛恩辑注本、全校汇注集评本等比勘，在继承前人评点、注释的基础上，徐康自己多所发挥，并显示出独特的角度，具有较高的研究价值。此次将其收入《国学基本典籍丛刊》，以饷专家读者。

册

徐康跋  三

余集序  七

唐夢賚序  一三

弁言  一七

聊齋小傳  一九

聊齋自誌  二一

高珩題記  二五

刻聊齋志異例言  三一

目録  三七

卷一  五七

卷二  一六五

第二册

卷三  一

卷四  一三五

第三册

卷五  一

卷六  一三一

第四册

卷七  一

卷八  一三三

第五册

卷九  一

卷十  一

第六册

卷十一  一

卷十二  一三五

第七册

卷十三  一

卷十四  一三五

第八册

卷十五  一

卷十六  一三一

蒲松龄的《聊斋志异》在中国古代小说史上占有重要地位，青柯亭刻本在促进其广泛流传的过程中起到重要推动作用。晚清收藏鉴赏家徐康积数十年之力，对青柯亭本《聊斋志异》进行了批注，赵性禾过录并经徐氏亲校本现藏于西北师范大学图书馆，其中题跋文字叙述了批校过程，非常珍贵。将此本与何垠注释本、何守寄评点本、吕湛恩辑注本、全校汇注集评本等比勘，在继承前人评点、注释的基础上，徐康自己多所发挥，并显示出独特的角度，具有较高的研究价值。此次将其收入《国学基本典籍丛刊》，以饷专家读者。

本书为《国学基本典籍丛刊》之一种，为了更好体现原本的效果，兼顾读者阅读体验，本书正文用70克黄胶、保留真灰印刷。数百年来底本流传的沧桑痕迹，藏书家印章、题跋等，均真实可见，层次分明。

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