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作者[德]海德格尔 著 孙周兴 译
出版社商务印书馆
ISBN9787100211635
出版时间2022-07
装帧平装
开本其他
定价60元
货号29426931
上书时间2024-11-20
本书端出我在弗莱堡大学做的两个讲座的未改动文本,这两个讲座均为一课时,课名相同,分别做于1951-1952年冬季学期和1952年夏季学期。
各个讲座课的文本,我们用罗马数字加以标识。
各堂课之间有隔周的休息,有时甚至还有更长的休息,这就有必要通过重复前一堂课的内容把听众带回到讲座的进程之中。课时之间的过渡是单独印的。读者可以按它们固有的秩序来阅读它们,但也可以把它们当作各课之间的过渡和转化来阅读。
《什么叫思想?》是海德格尔1951-1952年间所做的两个讲座,1954年由德国马克斯尼迈耶出版出版单行本,2002年收入《海德格尔全集》出版(第8卷),为海德格尔生前出版的少数几部讲课稿之一。 该书从哲学史角度对“哲学”之特性作了形而上学意义上的规定,同时形成了对非哲学意义上的“思想”的期许。其中包含着后期海德格尔围绕“存在/存有”而展开的有关思想史、时代的命运、前哲学和后哲学的“思想”前景等问题的思考。 该书是海德格尔的代表作之一,已被译成多种语言。
《什么叫思想?》是海德格尔1951-1952年间所做的两个讲座,1954年由德国马克斯尼迈耶出版出版单行本,2002年收入《海德格尔全集》出版(第8卷),为海德格尔生前出版的少数几部讲课稿之一。 该书从哲学史角度对“哲学”之特性作了形而上学意义上的规定,同时形成了对非哲学意义上的“思想”的期许。其中包含着后期海德格尔围绕“存在/存有”而展开的有关思想史、时代的命运、前哲学和后哲学的“思想”前景等问题的思考。 该书是海德格尔的代表作之一,已被译成多种语言。
海德格尔(Heidegger,1889—1976)是20世纪著名的德国哲学家,现象学的重要代表和存在主义哲学的创始人。主要著作有:《存在与时间》《形而上学是什么?》《康德与形而上学疑难》《真理的本质》《形而上学导论》《现象学之基本问题》等。
译者简介:
孙周兴,1963年生,浙江绍兴人,现任同济大学人文学院教授,浙江大学敦和讲席教授,J育部长江学者特聘教授。主要研究领域为德国哲学、现象学、艺术哲学。主要著作有:《语言存在论》《我们时代的思想姿态》《后哲学的哲学问题》《存在与超越》《以创造抵御平庸》《未来哲学序曲》等。主编有:《海德格尔文集》(30卷)、《尼采著作全集》(14卷)、《欧洲文化丛书》、《未来艺术丛书》等。主要译作有:海德格尔的《在通向语言的途中》《林中路》《路标》《演讲与论文集》《尼采》《哲学论稿》等,以及尼采的《悲剧的诞生》《查拉图斯特拉如是说》《权力意志》等。
单行本前言
部分 1951-1952年冬季学期讲座及过渡
讲
第二讲
第三讲
第四讲
第五讲
第六讲
第七讲
第八讲
第九讲
第十讲
第二部分 1952年夏季学期讲座及过渡
讲
第二讲
第三讲
第四讲
第五讲
第六讲
第七讲
第八讲
第九讲
第十讲
第十一讲
附录
1951-1952年冬季学期讲座第九讲迄今未发表部分
1952年夏季学期讲座未做的后一讲(第十二讲)
编者后记
译后记
《什么叫思想?》是海德格尔1951-1952年间所做的两个讲座,1954年由德国马克斯尼迈耶出版出版单行本,2002年收入《海德格尔全集》出版(第8卷),为海德格尔生前出版的少数几部讲课稿之一。 该书从哲学史角度对“哲学”之特性作了形而上学意义上的规定,同时形成了对非哲学意义上的“思想”的期许。其中包含着后期海德格尔围绕“存在/存有”而展开的有关思想史、时代的命运、前哲学和后哲学的“思想”前景等问题的思考。 该书是海德格尔的代表作之一,已被译成多种语言。
海德格尔(Heidegger,1889—1976)是20世纪著名的德国哲学家,现象学的重要代表和存在主义哲学的创始人。主要著作有:《存在与时间》《形而上学是什么?》《康德与形而上学疑难》《真理的本质》《形而上学导论》《现象学之基本问题》等。
译者简介:
孙周兴,1963年生,浙江绍兴人,现任同济大学人文学院教授,浙江大学敦和讲席教授,J育部长江学者特聘教授。主要研究领域为德国哲学、现象学、艺术哲学。主要著作有:《语言存在论》《我们时代的思想姿态》《后哲学的哲学问题》《存在与超越》《以创造抵御平庸》《未来哲学序曲》等。主编有:《海德格尔文集》(30卷)、《尼采著作全集》(14卷)、《欧洲文化丛书》、《未来艺术丛书》等。主要译作有:海德格尔的《在通向语言的途中》《林中路》《路标》《演讲与论文集》《尼采》《哲学论稿》等,以及尼采的《悲剧的诞生》《查拉图斯特拉如是说》《权力意志》等。
举例说来,一个细木工学徒,也就是学习制作衣柜之类家具的人,在学习时不光是要练习使用工具的技能。他也不光是要熟悉他要制作的常用样式。假如他要成为一个真正的细木工,他首先得让自己去应合各种不同的木头以及在其中蛰伏的形象,去应合木头如何以其本质的隐蔽丰富性突现于人类的居住中。这种与木头的关联甚至支撑着整个手艺。没有这种与木头的关联,这门手艺就会停留在空洞的瞎忙碌中。其中的活计就只能由生意利益来决定了。每一门手艺,所有人类的行动,始终都处于这样一种危险当中。作诗与运思一样,同样也不例外。
可是,一个细木工学徒在学习时是否能达到与木头和木器的应合,明显地取决于某个教学徒本事的师傅的在场。
实情如此。教比学更难。我们是知道这一点的;但对之少有思量。为什么教比学更难呢?并不是因为教师必须拥有更多的知识积累,在任何时候都做了准备。教比学更难,乃是因为教意味着:让学习。甚至,真正的教师让人学习的无非是——学习。所以,他的行为往往也唤起一种印象,即:我们在他那里其实什么也学不到——只要我们现在不经意间把“学习”仅仅理解为获取有用的知识。教师地在一点上面先行于他的弟子们,那就是:比起他的弟子们,他必须学习的东西还要多得多,即他必须学习让学习。教师必须有能力变得比弟子们更可教。教师对自己的事务,远比跟他学习的人们更没把握。因此,如果教师与学生之间的关系是真实的,那么,在这种关系中就绝不会有万事通的权威和官方的权威影响发挥作用。因此,成为一名教师,依然是一件崇高的事情,与成为一位名教授完全是两码事。如今,一切都是从下面和低处着眼来衡量的,例如从商业出发来衡量,如今再也没有人想做一名教师了,这大概是因为当教师是一件崇高的事情,是因为这件事的崇高性。也许,这种厌弃与那个给予我们思想的可思虑者紧密相关。假如在本讲座过程中要唤醒一种学习的话,我们就必须牢牢盯住教师与学徒们之间的真正关系。
我们在此尝试去学习思想。说不定思想也只不过是与一个衣柜的制作相类似的东西呢。无论如何,思想也是一门手艺,是一种“手-工”。手有特殊的情况。按照通常的看法,手是我们的身体器官之一。不过,我们绝不能把手的本质规定为身上的一个抓握器官,或者从这个角度来加以说明。举例说来,猴子也有抓握器官,但它们却没有手。手根本不同于所有的抓握器官(爪子、钳子、利齿等),也就是说,与后者有着本质上的天壤之别。只有会说话、也即会思想的动物才能有手,并且能在操作中完成手的作业。
不过,手的作业比我们通常所以为的要丰富得多。手不光是握和抓,不光是压和推。手伸展和触及,接受和欢迎,而且不光是对物,手也伸出去,也在他人的手中受到欢迎。手能把握。手能携带。手能画画和标记,也许是因为人就是一个标志。两手合一,这个姿势据说意味着把人带入伟大的纯一性之中。手是所有这一切,这一切都是真正的手-工。我们通常认作手工活,并且任其保持原样的那一切,都植根于此。不过,手势在任何地方都贯通语言,而且恰恰是当人通过沉默来说话时,手势才纯粹。然则唯就人说话而言,人才思想;而不是相反的情况,并不是像形而上学仍然以为的那样。在手的每一个作业中,任何手的运动都是由思想的要素来承担的,都是在思想的要素中表现出来的。所有手的作业都基于思想。因此,如果思想要适时地特别地得到完成,那么,思想本身就是人的简单因而也艰难的手-工。
我们必须学习思想,因为思想的能力,甚至于思想的天赋,还不能保证我们能够思想。因为要能够思想,就要求我们预先喜欢那个对思想进行劝说的东西。而这就是从自身而来给予我们思想的东西。赋予我们这件礼物的东西,也即真正有待思虑者,我们称之为可思虑者。
那么,这个可思虑者是什么?对此问题,我们以一个断言来回答:在我们这个可思虑的时代里可思虑的是我们尚未思想。
可是,我们尚未思想,原因决不只是也绝不首先在于,我们这些人没有充分地转向那个真正给予我们思想的东西;而是由于,那可思虑者从我们这里扭身而去,甚至早就从人这里扭身而去矣。
以此方式隐匿起来的东西,保持并展开它本己的、无可比拟的切近。
……
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