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入中论善显密意疏

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作者宗喀巴 著 ， 法尊 译

出版社青海人民出版社

ISBN9787225050041

出版时间2019-03

装帧平装

开本16开

定价58元

货号27856052

上书时间2024-11-20

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品相描述：全新
商品描述
导语摘要
　《入中论善显密意疏》开篇即有颂日：“龙猛提婆所成宗，三派大车广解释，我以无垢净慧眼，不共要义皆善见。此间欲宣彼宗者，我为除其恶说垢。因众请故以净语，当即广释《入中论》。”龙树空宗修行次第为：先以闻思抉择此派宗义，于修行之真实道获大信解，以菩提心为前导，大悲心成就佛果。《入中论》即阐发此义。宗喀巴大师旁征博引，审慎抉择，纵论此中所阐奥义。以颂文为主，兼及释论，故名之曰疏。
　　中观应成派谓由甚深、广大二门可达《中观论》旨。由广大故，疏文随颂文顺序，以十波罗蜜配菩萨十地，每地皆说明其地体性、增胜功德、修习方便。
　　由甚深故，第六地中，以破四生明法无我，以七相推求破人我执。唯识宗的阿赖耶识、自证分，唯心即唯识、离外境识有自性、依他起有自性．自续派的名言中许有自性，皆于此中广破。此中不共宗旨，如小乘亦达法无我义，如何安立二谛，如何安立业果，如何区分俱生、分别两种我执，如何界定烦恼、所知二种障碍，《入中论善显密意疏》皆有广释。每述一义，下分数条，条分缕析，细致入微；印度诸说，藏地异见，先叙彼计，再申己见，后引经论，继以理证，必令水落石出而后已。经有了义，有不了义，此疏随文，阐其密义，故此书可谓入涅榘圣城之津梁，渡般若慧海之慈舟。
 

作者简介

宗喀巴（1357-1419）藏传佛教格鲁派（黄教）创始人。多麦东部之宗喀（今青海湟中）人。本名罗桑扎巴。元至正十九年（1359年），随从噶玛噶举黑帽系四世活佛瑞贝多杰受居士戒，7岁在夏琼寺出家，学习显密教法。16岁奉师命赴西藏深造。一生著有18部巨著，主要有《菩提道次第广论》《密宗道次第广论》《中观学正文之注释》《辨了不了义论善说藏论等》



目录

科判
释胜义菩提心
释第二胜义菩提心
释第三胜义菩提心
释第四胜义菩提心
释第五胜义菩提心
释第六胜义菩提心
释第七胜义菩提心
释第八胜义菩提心
释第九胜义菩提心
释第十胜义菩提心



内容摘要


　《入中论善显密意疏》开篇即有颂日：“龙猛提婆所成宗，三派大车广解释，我以无垢净慧眼，不共要义皆善见。此间欲宣彼宗者，我为除其恶说垢。因众请故以净语，当即广释《入中论》。”龙树空宗修行次第为：先以闻思抉择此派宗义，于修行之真实道获大信解，以菩提心为前导，大悲心成就佛果。《入中论》即阐发此义。宗喀巴大师旁征博引，审慎抉择，纵论此中所阐奥义。以颂文为主，兼及释论，故名之曰疏。
　　中观应成派谓由甚深、广大二门可达《中观论》旨。由广大故，疏文随颂文顺序，以十波罗蜜配菩萨十地，每地皆说明其地体性、增胜功德、修习方便。
　　由甚深故，第六地中，以破四生明法无我，以七相推求破人我执。唯识宗的阿赖耶识、自证分，唯心即唯识、离外境识有自性、依他起有自性．自续派的名言中许有自性，皆于此中广破。此中不共宗旨，如小乘亦达法无我义，如何安立二谛，如何安立业果，如何区分俱生、分别两种我执，如何界定烦恼、所知二种障碍，《入中论善显密意疏》皆有广释。每述一义，下分数条，条分缕析，细致入微；印度诸说，藏地异见，先叙彼计，再申己见，后引经论，继以理证，必令水落石出而后已。经有了义，有不了义，此疏随文，阐其密义，故此书可谓入涅榘圣城之津梁，渡般若慧海之慈舟。



 


主编推荐

宗喀巴（1357-1419）藏传佛教格鲁派（黄教）创始人。多麦东部之宗喀（今青海湟中）人。本名罗桑扎巴。元至正十九年（1359年），随从噶玛噶举黑帽系四世活佛瑞贝多杰受居士戒，7岁在夏琼寺出家，学习显密教法。16岁奉师命赴西藏深造。一生著有18部巨著，主要有《菩提道次第广论》《密宗道次第广论》《中观学正文之注释》《辨了不了义论善说藏论等》



精彩内容

《入中论善显密意疏/宗喀巴大师经典文丛》：
　　如《显义论》说：“大悲心等正行，以能摄取大菩提故，乃名资粮。”故具此义之福智乃资粮正义；不具此义者，乃通常资粮。且就资粮之梵语“三跋罗”之义训而译，由福智之行胜出声闻，故于欲界后生时，不依他教，能自发阿罗汉智，复以唯为自利而得觉悟成阿罗汉，故名独觉，亦日自觉。 
　　“能王”者，二乘阿罗汉虽亦可名能，然非能王；唯诸佛乃称能王，以得胜出声闻、独觉、菩萨之无上法王，彼三人亦依佛语而得法故。声闻、独觉从佛生者，谓由佛力之所植生。以诸佛出世，必无倒宣说甚深缘起，二乘种姓于此听闻思唯，精勤修行，即能随其信乐满足声闻、独觉所希愿果，故说彼二由佛植生。若作是念：声闻种姓虽有众多从佛闻法即于现生而证菩提，然独觉种姓必不于现生趣证，说彼等于佛所说义闻思修行，乃圆满自果，似不应理。无失，设有一类独觉种姓，闻佛所说甚深缘起，已善通达真实义谛，虽不即于现生证独觉涅架，然彼独觉行者由修佛所说缘起力故，于他生中定得涅架。如造定业虽不于造业生中即受其报，然于他世则定受也。前说亦尔，由于佛所说法，闻思修行能满所愿，亦非依现生说也。此如《四百论》云：“设已知真实，现未得涅槃，他生决定得，犹如已造业。”《中论》亦云：“若佛不出世，声闻已灭尽，诸辟支佛智，无依而自生。”
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