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抱朴子.不死的探求

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广东广州

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作者李丰楙

出版社九州出版社

ISBN9787510875489

出版时间2019-04

装帧平装

开本32开

定价68元

货号27859877

上书时间2024-11-16

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商品详情

品相描述：全新

商品描述: 前言
【总序】用经典滋养灵魂

龚鹏程

每个民族都有它自己的经典。经，指其所载之内容足以做为后世的纲维；典，谓其可为典范。因此它常被视为一切知识、价值观、世界观的依据或来源。早期只典守在神巫和大僚手上，后来则成为该民族累世传习、讽诵不辍的基本典籍。或称核心典籍，甚至是“圣书”。
佛经、圣经、古兰经等都是如此，中国也不例外。文化总体上的经典是六经：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。依此而发展出来的各个学门或学派，另有其专业上的经典，如墨家有其《墨经》。老子后学也将其书视为经，战国时便开始有人替它作传、作解。兵家则有其《武经七书》。算家亦有《周髀算经》等所谓《算经十书》。流衍所及，竟至喝酒有《酒经》，饮茶有《茶经》，下棋有《弈经》，相鹤相马相牛亦皆有经。此类支流稗末，固然不能与六经相比肩，但它各自代表了在它那一个领域中的核心知识地位，却是很显然的。
我国历代教育和社会文化，就是以六经为基础来发展的。直到清末废科举、立学堂以后才产生剧变。但当时新设的学堂虽仿洋制，却仍保留了读经课程，以示根本未隳。辛亥革命后，蔡元培担任教育总长才开始废除读经。接着，他主持北京大学时出现的“新文化运动”更进一步发起对传统文化的攻击。趋势竟由废弃文言，提倡白话文学，一直走到深入的反传统中去。论调越来越激烈，行动越来越鲁莽。
台湾的教育、政治发展和社会文化意识，其实也一直以延续五四精神自居，以自由、民主、科学为号召。故其反传统气氛，及其体现于教育结构中者，与当时大陆不过程度略异而已，仅是社会中还遗存着若干传统社会的礼俗及观念罢了。后来，台湾朝野才惕然憬醒，开始提倡“文化复兴运动”，在学校课程中增加了经典的内容。但不叫读经，乃是摘选《四书》为《中国文化基本教材》，以为补充。另成立文化复兴委员会，开始做经典的白话注释，向社会推广。

导语摘要
《抱朴子》是道家重要典籍。其论述人间得失、世事臧否，论述神仙、方药、鬼怪、变化、养生、延年、禳邪、却祝，都有深刻独到之处，影响深远。其炼丹理论，直接关系到我国古代化学技术的发展。本书主要介绍葛洪及《抱朴子·内篇》，解读这部与死亡搏斗，希望超越死亡的实录。

作者简介
李丰楙：台湾政治大学中国文学研究所博士。历任政治大学文学院讲座教授暨宗教研究所教授、“中研院”中国文哲研究所合聘研究员、中国古典文学学会理事及台湾宗教学会理事。研究领域以中国文学、道教文学、道教文化、华人宗教、身体文化为主。主要著作有：《忧与游：六朝隋唐仙道文学》、《仙境与游历：神仙世界的想象》等。

目录
【导读】生命的启示录

章绪说

第二章东晋前后句容的道教

一、葛洪的家学与师承

二、葛、许的奉道与姻亲

三、句容的二葛遗迹

第三章葛洪评传

一、读书求道时期

二、撰述子书时期

三、任官封爵时期

四、罗浮炼丹时期

第四章葛洪的著述及《抱朴子》

一、史志著录的葛洪著述

二、葛洪的学问与著述

三、《抱朴子》的撰成与流传

内容摘要
《抱朴子》是道家重要典籍。其论述人间得失、世事臧否，论述神仙、方药、鬼怪、变化、养生、延年、禳邪、却祝，都有深刻独到之处，影响深远。其炼丹理论，直接关系到我国古代化学技术的发展。本书主要介绍葛洪及《抱朴子·内篇》，解读这部与死亡搏斗，希望超越死亡的实录。

主编推荐
李丰楙：台湾政治大学中国文学研究所博士。历任政治大学文学院讲座教授暨宗教研究所教授、“中研院”中国文哲研究所合聘研究员、中国古典文学学会理事及台湾宗教学会理事。研究领域以中国文学、道教文学、道教文化、华人宗教、身体文化为主。主要著作有：《忧与游：六朝隋唐仙道文学》、《仙境与游历：神仙世界的想象》等。

精彩内容
第一章绪说不死的探求，是中国道教的神话，也是人类亘古以来的一场梦境，它表达了每一民族隐蔽在心灵深处的理想与愿望，同时它本身也在某种程度上满足了这一理想与愿望。葛洪所撰写的(《抱朴子·内篇》，就是一部探求不死之书。在中国道教史上，它总结了前道教时期对于不死成仙说的理论与方法，更重要的是启示了其后不同道派的方向与风格。所以《抱朴子》是出现在道教史的关键时期，承前启后，成为一部集大成之作。
在葛洪之前，中国人为了探求不死、永生，先是制造了长生不死与神仙乐园的神话传说，透过这些与梦相似的象征符号，表达了集体意识中存在着两项重要的意愿：个人的长寿永生与社会的安乐和谐。《山海经》有昆仑、蓬瀛，《庄子》有神人、真人，以及燕齐、秦汉帝王的封禅、求仙。凡此不死成仙的神话传说与宗教信仰，总是利用象征的方式借以表达希求永生的心理或社会的需要。两汉社会随着物质技术的不断进步，素朴的化学、医学较诸先秦又迈进了一步。因此一些身怀神秘技术的方技之士开始搜集整理，甚或实际操作；而有关不死之药的传说也就逐渐弥漫于整个社会：上层的帝王贵族挟其优势的地位资助方士制作方药，中下层社会也依其机缘希冀成仙。这些卷数繁多的秘方，不管是收藏于金匮石室，或是流传于方士之手，都已形成前道教时期蓬勃的求仙气氛。
葛洪活动的时间，从西晋末到东晋初，正是道教开教时代的阶段，不同的道派各自发展其独特的道法。葛洪以其淹博的学养、博参的态度，广罗众多道法的优点，从而建立了自己独特的金丹大道的道门风格。在魏晋清谈的风尚中，“养生成仙”也是首要论题之一，葛洪虽不愿涉足于北朝士族所热衷的谈座，但面对渡江以来谢安高揭“养生”为三大名理的热潮，更促使他采用较为博辩的思辨方式辩道。《抱朴子》的写作风格与论道方向，正是两晋之际社会的产物，同时也是汉晋道教初创时期的集大成。他结合神仙说的理论与方法，将两汉的宇宙构成论、气化学说等，援引作为神仙养生学的形上依据，这是神仙道教理论的奠基者。其次在养生成仙的修炼方法上，他采取博参
、自力的观点，广泛容纳当时所见的道法，深信自力的修炼，可以获致神仙之境。《抱朴子》完成于信道渐笃的中年，等到晚年，隐居罗浮山，从事实际炼丹的实验，始将原先的神仙理论亲加体验，葛洪可说是相当富于实证精神的炼丹士。
从冀望学道到史传传说中的尸解，葛洪的一生具现了中国道士之梦——他的梦，也是当时道士共有的梦。《抱朴子·内篇》完成于东西晋之际，其最主要的意义，就是一种积极而有力的役物精神。他们不只遐想缥缈云海间的仙山、仙真，也不相信他力的封禅、祈祷，而是落实下来，依据当时的科学水平，运用在中古世纪算是相当卓越的医药、炼丹知识，实际操作、冀想成真。《抱朴子·内篇》就是与死亡搏斗，希望超越死亡的实录。综观这部奇特的道门奇书，其中错综、交织着对于不死、永生的复杂情绪：疑虑与自信，否定与肯定。类此疑信交作，正显示出

媒体评论
我们要走向现代，但是我们要了解我们是中国人，我们要寻求一个中国文化的根脉，怎么样重新生根发芽，帮助我们这个社会迈向更好的现代。
——龚鹏程

中华文化，有那么丰富的人生故事，有那么精彩的绘声绘色，有那么有趣的奇想异设。当然也有哲理，但那些哲理又是那么自由、多元，任凭取舍、选择、评判。人们从这种文化中看到的，是一种完整的人生实践，组合成一种刚健恢宏又温文尔雅的生命交响乐。这样的文化，充满生动的质感，也容易让大家了解真正的“中国人”是什么样的。
——余秋雨

《中国历代经典宝库》是上世纪80年代以来在台湾影响*、水平*的中华传统文化的大众学术普及丛书。此后图书一版再版，加印不断，深刻地影响了几代人。大陆九州出版社引进后，经一年多时间编辑，今年起陆续推出简体增订新版。
这套书从25万册古籍旧藏里归纳综合，整理出60部“当代记述较多而常被翻阅的”经典，包括六经及诸子、文艺各领域。当时台湾出版人高信疆、柯元馨夫妇遍邀名家为之疏解，其中有著名学者龚鹏程、傅佩荣、曾永义等，另有知名作家张晓风、传媒界大腕詹宏志参与。60多名专家学者联手，倾力打造，一时风动岛内，家喻户晓。
——《人民日报》2018年04月20日

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