天演论:及其母本《进化论与伦理学》全译
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作者(英) 托马斯·赫胥黎
出版社重庆出版社
ISBN9787229130299
出版时间2018-05
装帧平装
开本16开
定价68元
货号25266848
上书时间2024-11-11
商品详情
- 品相描述：全新
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导语摘要
“自行其是”“自私”“利己”，是恶，而道德则是要遏制和消灭这样的恶。
: 赫胥黎希望看到的是一个更加“仁慈”的社会，严复则希望有一个更加“尚武”的、属于中国的社会有机体。
作者简介•亨利•赫胥黎
译者简介：
旧译：
1854—1921），近代著名的翻译家、教育家、新法家代表人物。曾担任过京师大学堂译局总办、上海复旦公学校长、安庆高等师范学堂校长，清朝学部名辞馆总编辑。他将西方的社会学、政治学、政治经济学、哲学和自然科学介绍到中国，提出的“信、达、雅”的翻译标准，对后世的翻译工作产生了深远影响。
白话今译：
杨和强，四川人，作家，翻译家。热衷于西方自然科学、哲学及中国古代文化等的研究。主要作品有《八部蒙书》《兵书经典集成（白话全彩图本）》等。
胡天寿，教授，学者。精通文史哲医及养生文化，致力于古代文化的传承和散播，主要从事古籍翻译工作。主要作品有《金融资本》《园冶》《长物志》《兵书经典集成（白话全彩图本）》等。
英文翻译：
1989年生人，祖籍山西长治。天津外国语大学高级翻译学院翻译硕士。任职于天津诚品文化有限公司，担任总经理助理。2016年赴美国NIU进修。书籍翻译作品有《管理你的每一天》《水宝宝》《江格尔》等。影视翻译作品有电影《豪取》《春困》；综艺节目《OMG！》；纪录片翻译超过50集，校对超过100集，皆为国家地理频道、探索频道、BBC等出品；剧本翻译有《冒牌监护人》《苏乞儿》等。
目录CONTENTS
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天演论
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进化论与伦理学及其他论文
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(1894308
(1893...............329
(1886
——劳动之母
............................367
(1891
.....................................................385
(1888
——关于“黑暗的英格兰”计划
............................................................ 407
(1878........440
“总司令”条令的法律意见书..444
“总司令”及其批评者》
............................................................ 446
(
............................................................ 447
内容摘要“自行其是”“自私”“利己”，是恶，而道德则是要遏制和消灭这样的恶。
: 赫胥黎希望看到的是一个更加“仁慈”的社会，严复则希望有一个更加“尚武”的、属于中国的社会有机体。
主编推荐•亨利•赫胥黎
译者简介：
旧译：
1854—1921），近代著名的翻译家、教育家、新法家代表人物。曾担任过京师大学堂译局总办、上海复旦公学校长、安庆高等师范学堂校长，清朝学部名辞馆总编辑。他将西方的社会学、政治学、政治经济学、哲学和自然科学介绍到中国，提出的“信、达、雅”的翻译标准，对后世的翻译工作产生了深远影响。
白话今译：
杨和强，四川人，作家，翻译家。热衷于西方自然科学、哲学及中国古代文化等的研究。主要作品有《八部蒙书》《兵书经典集成（白话全彩图本）》等。
胡天寿，教授，学者。精通文史哲医及养生文化，致力于古代文化的传承和散播，主要从事古籍翻译工作。主要作品有《金融资本》《园冶》《长物志》《兵书经典集成（白话全彩图本）》等。
英文翻译：
1989年生人，祖籍山西长治。天津外国语大学高级翻译学院翻译硕士。任职于天津诚品文化有限公司，担任总经理助理。2016年赴美国NIU进修。书籍翻译作品有《管理你的每一天》《水宝宝》《江格尔》等。影视翻译作品有电影《豪取》《春困》；综艺节目《OMG！》；纪录片翻译超过50集，校对超过100集，皆为国家地理频道、探索频道、BBC等出品；剧本翻译有《冒牌监护人》《苏乞儿》等。
精彩内容1897
“师夷之长技”成为朝野共识。
“意译”，并针对中国的当时现状进行了评述，借机阐发了自己的观点。因此，译稿一经他手，就变成了一份宏大而精彩的政论文。甚至鲁迅也赞言，《天演论》不是译出来的，而是“做”出来的。
“物竞天择
“合群”思想对社会加以有序、有效管理的探索和憧憬。“天演之事，将使能群者生存，不群者灭；善群者存
或许，这正是《天演论》面世一百多年来仍具有奕奕风采的原因所在，也是我们今天注译《天演论》意义所在。同时，为了读者能全面了解赫胥黎《进化论与伦理学》原作的基本观点，我们更组织译者对《进化论与伦理学》进行了完整翻译，并将其附录书中，以利读者对严复进行意译时所面对的赫胥黎的原著有全面了解。
(Evolution and Ethics) 撰写的一篇超长论文。赫胥黎是坚定的达尔文主义者，被称为“达尔文斗犬”。在他的《进化论与伦理学》中，他从“物竞天择，适者生存”的角度，揭示了自然界万物生长、优胜劣汰的原因及其规律；“人类社会的伦理关系，不同于自然法则和生命过程，人类具有高于动物的先天‘本性’，能够相亲相爱，互助互敬，不同于上述自然竞争，正是由于这种天性，人类才不同于动物，社会才不同于自然，伦理学才不同于进化论。”这是赫胥黎《进化论与伦理学》一书的基本观点。然而，生逢末世，体味过世态炎凉的严复却在《天演论》中驳斥了赫氏的唯心观。他在对原文，扬长避短，有选择地节译并加以发挥，用其深刻的论证，使《天演论》在中国掀起一股蔚为壮观的思想革新风潮。
,严复发扬了达尔文的“物竞天择，”的进化观，并把这种进化观引入到人类社会的发展中来。这是与赫胥黎不同的地方，也是他本着救亡图存的爱国思想所阐述的精彩的部分。他在《天演论》中指出，人类有“善相感通”的同情心、“天良”而互助，团结以“保群”，这些都是“天演”(进化) 的结果， 而不是原因，是“末”而不是“本”。人就其本质来讲，与禽兽万物一样，之所以“由散入”，形成社会，完全是由于彼此为了自己的安全利益，并不是由于一开始人就有与动物完全不同的同情心、“天良”和“善相感通”，因此，生物竞争，优胜劣汰，适者生存的自然进化规律，也同样适用于人类社会。严复认为，在国家与国家之间，种族与种族之间,也是一个大竞争的格局。谁强横有力，谁就是优胜者，谁就能立于不败之地，求得生存,求得发展，否则，就要亡国灭种。根据这一观点，他提出，欧洲国家之所以能侵略中国，就在于他们能不断自强，不断提高自己的“德、智、力”以争胜。因此，中国人别再安自尊大，谈什么空洞的“夷夏之辨”了，要老老实实地承认: 侵略中国的正是“优者”，而被侵略的中国则正是“劣者”；!
《,警告了国人亡国灭种的危险，激发他们发奋自强的决心。由此，它获得了巨大成功。当时《民报》在撰稿人胡汉民也指出:“自严氏之书出，而物竞天择之理,厘然当于人心，”
赫胥黎的《进化论与伦理学》全书共分导言和正文两个部分，,至于社会伦理的部分，则基本上不予翻译。这样，就成为纯粹的进化论了。而“天演论”这一18篇、正文分为17篇，分别冠以篇名，并对其中28篇加了按语。按语是严复自己的点评发挥，有些篇幅竟然超过了正文。对此，中国著名哲学家冯友兰先生评论道:“严复翻译《天演论》，其实并不是翻译，而是根据原书的意思重写一过。文字的详略轻重之间大有不同，而且严复还有他自己的按语，发挥他自己的看法。所以严复的《天演论》，并不就是赫胥黎的《进化论和伦理学》。”这个评论是中肯的。
“译事三难: 信、达、雅”。信，主要是指忠实于原作的内容；达，主要是指语言通顺易懂、符合规范；“雅”，就是要使译文流畅，有文采。这三个翻译标准对后世译界影响重大，因为在他以前，翻译西书的人都没有讨论到这个问题。而严复提出这一问题，使后来译书的人总难免受他这个标准支配。在《天演论》中，严复对“雅”字的要求,极为苛刻。他认为“精理微言，用汉以前字法句法，则为达易，用近世利俗文字，则求达难”在严复看来，要说清楚的道理，即使是古代人闻所未闻，直到近代才被人们发现的精深道理,也非使用“汉以前字法句法”不可。如果用现代口语，则根本无法说清。他一生极喜桐城古文，所以，在翻译时，他并不是采用直译的方式，而是用先秦古文的文体来翻译的。这比今人用白话直译的方式而言，难度要大许多。众所周知，严复的中西文功底十分深厚，然而，即便如此，严复在译书之时，也时常“为一名之立，而旬月躇蹰”；“步步如上水船，用尽气力，不离旧处； 遇理解奧衍之处，非三易稿，殆不可读。”
: “自吾国之译西书,未有能及严子者也”；“文如几”。他认为，严复的译文“骎骎”，文笔古雅耐读，自是十分可喜。同时，他也表示出这种古文与现代普通人群之间的差距，会影响到《天演论》本身与读者之间的沟通。他说，“凡为书必与其时之学者相人，而后其效明，今学者方以时文、公牍、说部为学，而严子乃欲进以可久之词，与晚周诸子相上下之书，吾惧其舛驰而不相入也"
另一位早读到《天演论》译稿的知名人士,也指出了这种秦汉古文文体在普遍推广上的局限性，由此，在他与严复之间还展开了一场激烈的“文风之辩”。梁启超说“著译之业，将以播文明思想于国民也，非为藏山不朽之名誉也”，而对于这一点，严复早已在其译著《天演论》的《译例言》中有具体说明; 他对自己的译文，“求其尔雅。此不仅期以行远已耳，实则精理微言，用汉以前字法句法，则为达易，用近世利俗文字,则求达难”，这种文风的复古态度，是既明确又坚定的。自己认为他翻译的是“学理邃赜之书”，“非以饷学童而望其受益”，而是“待中国多读古书之人”。可见严复翻译西方资产阶级著作，只是为了先唤醒少数“多读古书之人”。，正是由于全新的内容以及谨严的古文格调，严复首次翻译的是《天演论》，“可谓是旧瓶装新酒”，在当时的知识界是独一无二的, 引起了大多数学土精英的思想震动，从而获得了普遍的赞誉。自他的《天演论》之后，中国整个民风、思想才从知识分子阶层开始逐渐普及到一般民众中来。后来，晚清名士吴汝纶把《天演论》删节后，在学校作为教科读本使用，由此才形成了普及全国的进化论风潮。
,由《天演论》而获得了崭新的世界观与人生观，因他们的改变从而影响了旧中国命运的方向。“适者生存”、“优胜劣汰”的口号，不仅直接影响了康有为和梁启超等人,推进了维新变革思想与实践；也一直流传到后世，无论是资产阶级革命家，还是无产阶级革命家，如陈天华、邹容、秋瑾、孙中山、鲁迅、吴玉章、朱德、董必武、等人，都自称受到过《天演论》的影响。
当严复《天演论》译作的初稿完成之时，首先就给梁启超、桐城派的吴汝纶以及谭嗣同、吕增祥、熊季廉、孙宝瑄, 目空一切，在看过《天
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