西樵历史文化文献丛书 衎烈堂族谱（全四册）

《衎烈堂族谱》评介
王奕淳

《衎烈堂族谱》为广东省佛山市丹灶镇良登村罗氏宗族所联修宗谱，现仍存于罗氏宗族手中，特由广西师范大学出版社出版，隶属于西樵历史文化文献丛书。

一、族谱之简介与考证
良登村旧属南海县伏隆堡。今位于广东省佛山市丹灶镇西南部，面积约4.5平方千米，东与东升村隔河相望，西与苏村接壤，北与丹灶、西城交界，南临塱心村，下辖三个自然村：良登、孔边、竹迳。据统计，2002年丹灶镇全镇总人口为4 2038人，共有姓氏155个，其中，罗姓共有1402人，约占总人数的3.4%，为当地的第八大姓；而在姓罗的317户人家中，居住在良登村的户数为177户，占比约56.3%。[ 佛山市南海区丹灶镇地方志编纂委员会编：《南海市丹灶镇志》，南海年鉴社，2009年，第60、88—89、91页。]村中现存罗氏大宗祠、罗氏孟房宗祠、罗氏仲房宗祠、罗氏季房宗祠。[ 广东省人民政府地方志办公室编：《全粤村情·佛山市南海区卷（三）》，华南理工大学出版社，2019年，第239页。]在人口流动日益加剧的当代社会，良登罗氏依旧在当地保留着众多的人口，即可看出在古代，其宗族势力之庞大。
丹灶良登村罗氏族谱首次编修的时间未有记录，只知后世经过多次重修，依据家谱内谱记之顺序，早记录为万历三十二年（1604），后有康熙六年（1667）、乾隆二十四年（1759）、嘉庆四年（1799）、道光二十三年（1843）、光绪十三年（1887）、民国十年（1921）和2000年共八次重修。族谱分为两大部分，《衎烈堂世系图》和《衎烈堂世行録》，均为繁体竖排线装本。图、録有别，録详而图略，録对族人按照名、字、父、母、生卒、葬地、子的顺序进行介绍，遇缺则“莫考”；图只显示族人的父、子，主要便于检索。需要注意的是，历次编订族谱时，往往是先有图而后有録，先立框架而后补细节：“首列世系图，次列世行实録”[《良登罗氏重修族谱记》，《衎烈堂世系图》第1页，见本书第18页。]，图、録搭配使用，更加清晰、方便。
《衎烈堂世系图》载屡次重修族谱之谱记、族谱凡例，再以图表形式分列始祖及孟、仲、季三房之后代，共计二十八世，223页。据《谱记》记载，万历三十年（1602）间，建祠事竣，有祠而无谱，众人以为不妥，遂遴选孟房弟明登搜集信息，以欧苏谱例，在原有谱系的基础上，于万历三十二年（1604）编修族谱；康熙年间，因“孙枝幼而长，长而盛，比比然矣”，选孟房昆玉、仲房廷训、季房善纪负责编修之事，“分列谱系，接旧添新”；[《罗氏重修族谱序》，《衎烈堂世系图》第2页，见本书第19页。]乾隆年间，依照旧谱补录，但在原有基础上“注明里居”，之前未及采谱源者叙其根源，并且特别指出“凡诸进修、德行、事业、与夫贤淑、孝节，考实赞书，以为后代典型”[《罗氏重接修族谱记》，《衎烈堂世系图》第3—4页，见本书第21—23页。]，而且对祖宗、家训、祠宇、坟墓、蒸尝、产业都加以完善；嘉庆、道光、光绪、民国四次修缮比较稳定，编修族谱以联络大小各宗、大小各房，起凝聚人心、教化子孙之效，其中嘉庆四年（1799）由于体量过大，开始“附新毫订日刻期，分编纂录”[《罗氏接修族谱序》，《衎烈堂世系图》第5页，见本书第25页。]，比原来的分类更为细致；道光二十三年（1843）编修族谱时，更加强调风化，将族人的生死终葬、寿命长短一一列明；光绪十三年（1887）在乾隆编修的基础上进一步强调了宗族教化的作用，将个人事迹分为品诣、端方、爵轶、显荣、贤淑、节孝几大类。后一次编修族谱在2000年，距离上次民国时期的编修已将近八十年，其间历经战乱，水淹虫蛀，字迹模糊，所幸整谱犹存，在三十五世孙罗富昌的资助下新编族谱，以期族姓孙“咸怀水源木本之思，尽识尊尊亲亲之谊”[《接修衎烈堂族谱序》，《衎烈堂世系图》第8—9页，见本书第30页。]，“衎烈堂”这一名字在族谱内首次出现并用以代指良登罗氏[《衎烈堂世行録（23—29世）》，第125页，见本书第1451页。]。
从历次《谱记》来看，本族谱编修具有以下两个特点：（一）编修时间：良登罗氏先后八次编修族谱，除去前两次（万历—康熙、康熙—乾隆）和后一次（民国—新中国）时间间隔较长之外，其余五次的时间间隔比较一致，四十年一修，每次相隔一到两代人。规律、连续的族谱工程是罗氏族谱历经多年而保存完好、体例完备的重要原因之一。（二）捐资编谱：万历、康熙两次修谱，并没有提到筹集资金的问题，但是从第三次乾隆年修谱开始，族内向族人筹集“助修费”，随后这个做法被保留下来，而且越来越严格、精确，从道光年开始，按丁收取费用。反映出随着家族的壮大，家族内部的向心力被削弱，同时也侧面体现了地区商品经济的发展和对宗族的渗透。
《衎烈堂世行録》载《良登罗氏家训》《祖宗呈请禁约》《设立江南会规制》《建设钱粮会章程》，再以文字形式记载一世至二十九世之族人，分为3册，共计657页。世行録同样经过数次编修而成，《良登罗氏家训》和《祖宗呈请禁约》的形成时间较早，应当在次修谱之时就已存在；而《设立江南会规制》落款为道光六年（1826），《建设钱粮会章程》落款为道光二十三年（1843），应该都是在道光年间编修族谱时新增添的内容。
根据族谱记载，良登罗氏之祖为罗氏二十四孙之子，辅公原居南雄珠玑巷，于宋元祐年间南下，偕弟迁居三水庙冈，随后其弟再迁顺德大良，辅公再迁南海良登，生三子，分为三房，孟房祖讳章，仲房祖讳卓，季房祖讳准。自三世始，后代分迁新会鹅岭、沙头岸、云津堡罗村、九江、太平桥、盐步村各地[《良登罗氏重修族谱记》，《衎烈堂世系图》第1页，见本书第17页。]，十世之后，更是远迁至清远板塘村、顺德古楼、红岗各地[《罗氏重接修族谱记》，《衎烈堂世系图》第3页，见本书第22页。]，根深叶茂。到了嘉庆四年（1799），出现了大宗小宗之分：“大宗曰良登，小宗曰沙头岸、罗村、百滘之四房者”[《罗氏接修族谱记》，《衎烈堂世系图》第4页，见本书第24页。]。
查道光《南海县志》可见，百滘同时出现于百滘堡、云津堡之中[[道光]《南海县志》，卷六，舆地略二。]，即在清代中后期，丹灶存在两个“百滘”：一为百滘堡百滘村，一为云津堡百滘村。查阅历代地方县志可知，在康熙及其之前，丹灶内并无两个名为“百滘”的村落同时存在，而在道光年间出现了两村同名并存的局面。清末，百滘堡所管辖的百滘村没有发生变化，而云津堡下原百滘村更名为云滘村，罗氏族谱内的记载也相应发生了改变。因此，笔者认为，族谱内提到的小宗百滘，并非百滘堡，也并非百滘堡之百滘村，而是隶属于云津堡之下的云滘村。
除了地名指向模糊，族谱内还出现了少量错别字，如孟房三世“远胜”“远腾”之别，钱粮会倡议人“朝功”“朝的”“朝勷”之别。从整体上看，由于每次编修者的书写习惯不同，造成了排版、格式不一，内容校对不严谨等问题。在千禧年重修族谱之后，又出现了多次手改内容的情况，这些都是族谱中存在的问题，但总体来说，瑕不掩瑜。
 

二、良登罗氏族谱的内容及其史料价值
（一）罗氏分支
《衎烈堂世系图》中详细列出了每次重（接）修族谱的负责人员，除了万历年间的修谱全由族长负责，其余几次的负责人员皆由族长和各房代表负责，如乾隆年间修谱的负责人有族长占魁、族正宾殻、族副社建、孟房光海、仲房观戴、季房维魁。但是从嘉庆年间的修谱开始，用孟、仲、季房加以区分的情况越来越少，取而代之的是以地域区分，明显的就是嘉庆朝的接修族谱，负责人为宗子恩长、良登房族长闰连、沙头岸房族老大受、良登房产纶，只论大小宗而不论孟仲季，这与前文提到的“大宗曰良登，小宗曰沙头岸、罗村、百滘之四房者”不谋而合。这种情况一直持续到了民国时期的修谱活动。
一世樵居公，定居良登，生三子，讳章、讳卓、讳准[《衎烈堂世行録（1—17世）》，第10页，见本书第285页。]，分别为孟、仲、季房，这是以亲缘关系确定家族内部的分支；大宗良登，小宗沙头岸、罗村、百滘，这是以地缘关系确定家族内部的分支。
据族谱记载，除了大宗良登，孟房四世鸡栖，“妻沙头岸冯氏，迁往沙头岸”[《衎烈堂世行録（1—17世）》，第16页，见本书第297页。]，沙头岸隶属于丹桂堡；季房四世伯义，“移居就业于云津堡罗村乡，奠宅兹土”[《衎烈堂世行録（1—17世）》，第17页，见本书第300页。]，小宗之百滘没有找到明确的迁移定居时间，但是百滘与罗村同在云津堡，地理位置相近，定居时间应该差别不大。也就是说，至迟在五世，宋元更替之时，日后的小宗已经悉数落地生根。并且，在村中也仿照良登村，有了自己的宗祠，如沙头岸一支，现东升社区沙岸村，就存有罗氏宗祠。[ 广东省人民政府地方志办公室编：《全粤村情·佛山市南海区卷（三）》，华南理工大学出版社，2019年，第246页。]无论是以亲缘关系还是地缘关系作为分支标准，罗氏族谱所呈现的是一个连续不断的扩散过程，每一分支的迁移时间、地点、人群都清楚记录，在广东人口流动与迁徙、宗族发展等研究方面都具有重要的史料价值。

（二）影响家族发展的因素
笔者曾对良登罗氏世至第二十九世参加科举、走上仕途的人数进行统计，由结果可知，罗氏位在科举考试中获得名次的是季房第十一世孙罗珊，位为官的是仲房第十世孙罗奉宗；从第二十四世开始，罗氏再也没有出现过学、官两类人物。具体数据如下表[ 本统计数据以《衎烈堂族谱》为准，“学”泛指参加过科举考试的人，包括国学生、庠生、序生、举人、进士等，“官”泛指在省、县担任官职、吏员之人，村内职务不在统计范围之内。]：

表1，第十一世至第二十三世良登罗氏学、官统计表

明显可看出，学、官人数的三个峰值，出现在第十二世、第十五世和第二十一至二十三世，无独有偶，罗氏历次编修族谱也出现在相近的年份之内，并且历年编修族谱的主要负责人，都出现在这两个范围内，如季房十九世孙罗魁多，“少读儒书，壮，充县吏”。或是考取功名，或是做官，在传统的中国社会中，这两类人物在乡村中掌握着主导权，也说明一个家族的兴衰，与族内学风的兴盛程度是密切相关的。
以季房为例，季房十八世孙观任由于“至诚忠厚，重义轻财”，在罗氏季房祠建成之后，被推选为总理，管理祠堂事务。[《衎烈堂世行録（18—23世）》，第30页，见本书第775页。]到了二十世孙文华，考授八品职衔，“接修系谱，初举乡正，继举保副，后举社学都正”[《衎烈堂世行録（18—23世）》，第115页，见本书第946页。]，二十一世孙彦伦（原名卿禄）为嘉庆年间的武举人，被乡里推举为党正，“排难解纷，无所偏曲，设粮会以守国课，挑大塘以厚祖尝，及夫接修谱帙，培筑围基，整浚涌，有关于民生者，要皆力任弗辞”[《衎烈堂世行録（18—23世）》，第170页，见本书第1055页。]，族人们越来越多地将族内重任交付于族内的知识分子，或者是科举入仕之人，就像罗彦伦，虽然是武举人出身，但族人们依旧选择他来接修谱帙、管理粮仓。

图1，罗氏族谱所载季房世系图（部分）

上文提到，乾隆、嘉庆、道光、光绪这四次修谱的时间间隔都十分稳定，约四十年修一次谱，反映了这段时间内罗氏新增人数多、变化大、经济发展水平高的特点。但是从统计数据来看，十八世至二十三世之间出现的学、官人数并不如早年，是什么因素使得这一时期罗氏的发展反而更加繁荣稳定呢？
答案或许是商品经济的发展。体现在族谱中，主要有以下两点：
1、族内公共财产的设置
在此之前，罗氏对族内共同财产的管理和使用已经出现了商品经济的倾向，但总体来说还是比较内向，如万历年间，大宗祠初建成，族长罗惟粹将一笔宗族内部纠纷所得的赔款用来购买土地，维持“公祠流祭”，此后又再“置买大宗祠后玄武居道地，税一分五厘，又买朝锡土，名东丫田，税九亩四分五厘二毫，俱收入罗昌业户内……此田卖取价银修祠支用。税已于四十年大开割，剩银一十五两九钱二分三厘，买回香泉屋一座三间，价银四两一分七厘，边年冬祭预收，供祭支用”。[ 《衎烈堂世行録（1—17世）》，第76页，见本书第417页。]
在道光年间，出现了更加现代化的钱粮会和江南会。钱粮会起源于嘉庆初年的一次歉收，为了保证族内的粮食供应，嘉庆十二年（1807）钱粮会正式成立，“每年正月十二日，凭契过税，兑收例银。倘有瞒隐延迟，罚以每两利息五分。又准于边年十一月初六日在大宗祠征收各户条米，限以三日内清缴，条总赴局完纳，永垂定例，违例者仍罚每两利息五分”。[ 《衎烈堂世行録（1—17世）》，《建设钱粮会章程》，第9页，见本书第283—284页。]
道光年间，罗氏族人从村内其他姓氏手中买回土地，在钱粮会的基础上设立了江南会，会友共四十五位，负责管理族田：“恐后数十世支派愈蕃而蒸尝益薄也，迨明年春，幸得十九世孙允光等为祖宗倡议建挑坑内大塘，唯是坑税，二十四亩有奇，计值千有余金”，“每人先捐银三十两，共得银一千三百五十两，由是鸠工浚乐，不一年而挑塘之事以成，于今每岁供回番银一百二十两，并会酒银六两，要皆即塘租之入息，为供会之取资。倘或有余，贮之箱内，以备将来祭祀之需。”[ 《衎烈堂世行録（1—17世）》，《设立江南会规制》，第7—8页，见本书第280—281页。]
同样是购买田地、收取地税，前者的资金来自于纠纷赔款，即公共财产，账目公开透明，购入后的土地和税收用作祭祀，也归全村人所有；而后者（钱粮会）的倡议人之一——十九世孙允光，也是提议收取坑税的人，是江南会的一员。参加江南会的四十五位族人，无疑在此之前已经有了雄厚的财力，并在宗族内有较高的地位。而江南会主要负责掌管宗族财务，会员享有特权，江南会内部剩余的资金才会用作祭祀。江南会、钱粮会的管理方式更加灵活多变，能够应对不同级别的天灾人祸。这种投入资金、获得回报与福利的形式，类似于如今的股份制，突出的后果就是掌握大量资金的人将会从中获得更大的收益，而平民百姓将长期处于被束缚的状态，富者愈富，贫者愈贫。
2、个人的商业活动
族谱内对其商业活动有明确记载的位人物是孟房第十九世罗成联：“经营利就，群儿市肆丰财。”[ 《衎烈堂世行録（18—23世）》，第42页，见本书第800页。]
可以从族谱简略的介绍看出，此时的商业活动依旧被族人所排斥，罗氏虽然已经有人从事经济活动，但还是以对内为主，所从事的商业活动也多和土地、田产相关。但是仅仅过了两代人，到了第二十二世和第二十三世的时候，情况就大不同了，那时罗氏的足迹已经不局限于广东，甚至不局限于中国，而是离开故乡，远赴重洋。如季房第二十二世孙罗有联，弃儒就商，到了美洲，获利颇丰：“时驻秘国李参赞经叙委嘱筹办越南防务经费，集款钜万，异常出力。”[《衎烈堂世行録（18—23世）》，第227页，见本书第1169页。]季房第二十二世孙罗维平，“经商美国，念乡族有劝捐之事，见义勇为，尽力乐发。”[《衎烈堂世行録（18—23世）》，第238页，见本书第1191页。]到了仲房二十三世孙罗湘琴，他的活动与前人相比有了突破性的变化，他不仅在美洲发家致富，在当地加入了侨堂，成为一个华人华侨组织的负责人，这是相同历史时期内旁人难以取得的巨大成就：“清光绪七年，毅然游美习艺，然赋性至孝，又不忍重利轻别，重双亲倚门倚闾之忧，阅三年，遂归省亲。迨光绪十四年，复赴美洲，侨美梓桑为固结团体，计先有协义堂之设，公为该堂值理之一份子。”[《衎烈堂世行録（23—29世）》，第28页，见本书第1257页。]

（三）史料价值
《衎烈堂族谱》是一本典型的广东地区的族谱。它在追溯本族祖先时，会追溯到非常久远的世系，如罗氏族谱开篇即言：“余鼻祖豫章氏，系字祝融之后，初姓云周，封于韩之宜城，国号罗，后处枝江。周末居长沙，春秋时为楚所并，遂以国为氏”[《衎烈堂世系图》，《良登罗氏重修族谱记》，第1页，见本书第17页。]，这是大多数族谱都会采用的溯源方法，将本族谱系与三皇五帝挂钩。族谱还提到先祖辅在宋代曾暂居珠玑巷，再从珠玑巷南下分流，其中一支在南海落地生根。实际上在宋及之前，罗氏的繁衍、迁徙情况并不清楚，连本族人可能都无法准确说出宋之前的宗族历史，附会三皇五帝、强调自珠玑巷南迁，其实是本族士人将口述历史和现实情况相结合而做出的文字记录。另一方面，从万历年间开始，罗氏修建宗祠、编修族谱，每次编修族谱的主导者都是已经取得功名或获得官职的士人群体，而且从序言可以看出，族谱对族人道德质量的水平越来越看重，多次强调要将本族人的事迹记录在册，用以教化族人。
在宋明理学所推崇的宗法观念的影响下，罗氏需要通过珠玑巷的历史证明本族来自中原世家，与当地的少数民族加以区分，也需要迎合中央对于地方教化、风俗转变的要求，得到官府的认可，巩固本族在地方的势力。不管是对祖先系谱进行润色，还是强调族谱的教化作用，其中都蕴含着地方社会的文化认同。[ 参考刘志伟：《传说、附会与历史真实——珠江三角洲族谱中宗族历史的叙事结构及其意义》，《中国谱牒研究》，上海古籍出版社，1999年；《族谱与文化认同——广东族谱中的口述传统》，《中华谱牒研究》，上海科学技术文献出版社，2000年。]从这个层面上看，族谱已经不仅仅是一个维系族人关系的记录，更是一个为自身正名的工具。
那么，这一本《衎烈堂族谱》，对学界的研究来说究竟有何史料价值？
和其他任何一本族谱一样，通过翻阅良登罗氏的家族历史，我们可以了解到不同历史时期的人口流动、社会基层管理的演变以及普通民众日常生活的变化。但是良登罗氏的特别之处在于，它所在的佛山地区，经济发达，开放、包容。罗一星曾提出著名的“广佛周期”，认为“自十七世纪初至十九世纪末, 岭南区域出现了一个持续三百年的经济发展的高峰期。在这一时期内, 以广州、佛山为中心的城市体系得到空间的迅速布局和层级的系统发展, 其城市化的程度居全国领先地位”[ 罗一星：《论广佛周期与岭南的城市化》，《中国社会经济史研究》，2009年第3期，第40—50页。]，形成了一个地跨两广、河海相连的岭南市场体系[ 罗一星：《佛山——站在文明续谱的桥头堡上》，《佛山历史文化丛书·第二辑》，《总序二》，广东人民出版社2017年。]，佛山作为“广佛周期”的核心城市之一，经济水平更是一度超过省城广州。正因如此，良登罗氏的发展，具有鲜明的地域特色。
毋庸置疑，在岭南地区，或者说是珠三角地区，有不计其数的普通乡村，在清代中后期搭上了经济发展的快车，在短短的几代人之内实现了经济发展模式的转变，在传统的耕读传家之外开辟了一条新的发展道路，即通过商品经济发家致富。良登罗氏作为其中的典型，它的改变被族谱记录在册，值得我们细细研读。

《西樵历史文化文献丛书》历史文献影印类。书稿为南海丹灶良登村罗氏族人的族谱，采用的是民国辛酉（1921）印本。族谱中收录了自明万历至清康熙、乾隆、嘉庆、道光、光绪以及民国年间历次修谱的序言和题记共8篇。书稿主体分《衎烈堂世系谱》《衎烈堂世行録》两大部分。《衎烈堂世系谱》罗列了孟仲叔季四方分支繁衍情况；《衎烈堂世行録》收录了用于约束罗姓族人日常行为规范的“良登罗氏家训”“禁约”“法则”“规制”“章程”等。

《西樵历史文化文献丛书》历史文献影印类。书稿为南海丹灶良登村罗氏族人的族谱，采用的是民国辛酉（1921）印本。族谱中收录了自明万历至清康熙、乾隆、嘉庆、道光、光绪以及民国年间历次修谱的序言和题记共8篇。书稿主体分《衎烈堂世系谱》《衎烈堂世行録》两大部分。《衎烈堂世系谱》罗列了孟仲叔季四方分支繁衍情况；《衎烈堂世行録》收录了用于约束罗姓族人日常行为规范的“良登罗氏家训”“禁约”“法则”“规制”“章程”等。

罗有联，字炳贤，别字澡云，南海人。生于清同治甲子（1864），光绪二十二年时官至五品。罗有联为南海丹灶良登村罗氏族人季房二十二世孙，于民国辛酉（1921）重修了《衎烈堂族谱》。

评介………………1

《衎烈堂世系图》书影………………15
历代修谱叙………………17
罗氏族谱凡例 ………………38
衎烈堂世系图………………43
《衎烈堂世行录（1至17世）》书影………………265
良登罗氏家训………………267
祖宗呈请禁约………………275
祖宗创立法则 ………………277
设立江南会规制……………… 279
建设钱粮会章程………………283
良登罗氏世行录……………… 285
一世………………285