中国古典悲剧史
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作者杨建文 著
出版社武汉出版社
ISBN9787543011588
出版时间1994-04
装帧平装
开本32开
定价20元
货号20339670
上书时间2024-11-01
商品详情
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导语摘要
该书论及的悲剧作品，较任何一部悲剧论著为多，都是作者广泛挖掘所得，只要认真一读，就会感到许多面生的作品迎面而来，而对晚清悲剧作品的挖掘，尤为可观。从这一点看，其资料价值，绝不可没。而更显作者的真知灼见的，则是对学术上众多问题的细微辨析。例如驳“宗教和悲剧是相反对的”、“宗教使悲剧走向了衰亡的观点；第四章论析《张协状元》时，对周贻白、钱南扬关于“张协拒娶王胜花”的观点进行了辨驳，合情合理；第五章关于元人“四大悲剧”和《疏者下船》、《东窗事犯》、《绯衣梦》的评析以及元人悲剧“苦境”的创造和中西方悲剧理论的比较、对《琵琶记》“三逼”、“三辞”、“三不从”的理解，等等，都有新见，令人一新耳目；第六章给《牡丹亭》的定性，颇有说服力。1980年春夏之交，我们在广州讨论中国十大古典悲、喜剧篇目时，曾邀请张庚、郭汉城、俞林三位先生参加，在讨论会上，《牡丹亭》定性问题争论为热烈，以汉城先生为代表的一些学者，力主喜剧说，以季思先生为代表的一些学者，力主悲剧说。因为他们都是戏曲研究界的著名权威和前辈，后学不便仲裁，故悲、喜二集中均未入选，只在悲剧集的编后记中作了简要说明。后来郭汉城先生将它定为悲喜剧，收入他主编的《中国十大古典悲喜剧集》（1989年上海文艺出版社出版），并在《前言》中有近千字的论述与说明。建文则把它定为悲剧，虽然此前有季思先生的发言和赵景深先生《（牡丹亭>是悲剧》的文章（《中国古典悲剧喜剧论集》上海文艺出版社1983年版），建文将其定为“爱情悲剧”，是从作品的主角杜丽娘的悲剧主色调着眼的，尽管该剧不乏喜剧性因素，但这“是中国古典戏曲惯常‘插科打诨’、巧于团圆的俗套所使然。”他引用茅暎的话“梦而死也，能雪有情之涕；死而生也，顿破沉痛之颜”，认为，汤显祖，对剧中悲情”能“始终如一的把握”并有“深切的体验”。
目录
序
导语 中华艺术殿堂里自有悲剧之神的祭坛
章 悲剧意识的萌动与升华
一、萌动：初民对人类悲况的领悟
1．原始宗教：面对死亡的恐惧与解脱
2．远古神话：遭逢苦难的悲郁与抗争
二、升华：哲学家们对人世悲情的思辨
1．儒家：“哀而不伤”
2．道家：“悲者德之邪”
3．释家：“苦海慈航”
第二章 悲剧意识的弥散与聚合
一、风雅与屈骚中的悲剧世界
1．风雅中的悲剧意识：人生的失落
2．屈骚中的悲剧意识：理想的破灭
二、歌赋与史传中的悲剧世界
1．歌诗的悲剧意识：社会人生的哀伤
2．汉赋的悲剧意识：文士不遇的悲怨
3．史记的悲剧意识：反观历史的共鸣
三、邺下与竹林的悲剧世界
1．邺下文士的悲剧意识：世事之慷慨
2．竹林诸贤的悲剧意识；嗟生的忧患
第三章 悲剧雏形的孕育与诞生
一、悲剧雏形的孕育
1．悲剧艺术胚芽的萌生
2．悲剧艺术胚胎的成形
二、悲剧雏形的诞生
……
第四章 悲剧的熹微晨光
第五章 悲剧的青春岁月
第六章 悲剧的黄金时代
第七章 悲剧的灿烂落霞
后记
内容摘要
该书论及的悲剧作品，较任何一部悲剧论著为多，都是作者广泛挖掘所得，只要认真一读，就会感到许多面生的作品迎面而来，而对晚清悲剧作品的挖掘，尤为可观。从这一点看，其资料价值，绝不可没。而更显作者的真知灼见的，则是对学术上众多问题的细微辨析。例如驳“宗教和悲剧是相反对的”、“宗教使悲剧走向了衰亡的观点；第四章论析《张协状元》时，对周贻白、钱南扬关于“张协拒娶王胜花”的观点进行了辨驳，合情合理；第五章关于元人“四大悲剧”和《疏者下船》、《东窗事犯》、《绯衣梦》的评析以及元人悲剧“苦境”的创造和中西方悲剧理论的比较、对《琵琶记》“三逼”、“三辞”、“三不从”的理解，等等，都有新见，令人一新耳目；第六章给《牡丹亭》的定性，颇有说服力。1980年春夏之交，我们在广州讨论中国十大古典悲、喜剧篇目时，曾邀请张庚、郭汉城、俞林三位先生参加，在讨论会上，《牡丹亭》定性问题争论为热烈，以汉城先生为代表的一些学者，力主喜剧说，以季思先生为代表的一些学者，力主悲剧说。因为他们都是戏曲研究界的著名权威和前辈，后学不便仲裁，故悲、喜二集中均未入选，只在悲剧集的编后记中作了简要说明。后来郭汉城先生将它定为悲喜剧，收入他主编的《中国十大古典悲喜剧集》（1989年上海文艺出版社出版），并在《前言》中有近千字的论述与说明。建文则把它定为悲剧，虽然此前有季思先生的发言和赵景深先生《（牡丹亭>是悲剧》的文章（《中国古典悲剧喜剧论集》上海文艺出版社1983年版），建文将其定为“爱情悲剧”，是从作品的主角杜丽娘的悲剧主色调着眼的，尽管该剧不乏喜剧性因素，但这“是中国古典戏曲惯常‘插科打诨’、巧于团圆的俗套所使然。”他引用茅暎的话“梦而死也，能雪有情之涕；死而生也，顿破沉痛之颜”，认为，汤显祖，对剧中悲情”能“始终如一的把握”并有“深切的体验”。
精彩内容
章 悲剧意识的萌动与升华
一、萌动：初民对人类悲况的领悟
大量的人文科学史料表明：悲剧意识，几乎早从人类刚刚诞生的蛮荒时代起，就在原始文化母体内开始了萌动。这萌动表现为初民对人类悲况的领悟。当时那种直观的领略与朦胧的觉悟引发出的悲剧意识，大都蕴涵在原始宗教和远古神话之中。
原始宗教：面对死亡的恐惧与解脱
原始宗教的启发来自死亡。对于死亡的恐惧，是原始宗教的主要源泉。这已经无数次得到考古学和人类学研究成果的有力证明。英国著名文化人类学家马林诺夫斯基在他的《巫术科学宗教与神话》一书中，以功能派的独特眼光和方法审视原始宗教时指出：“死与永生”，“永远都是人类预言底动听闻的题目”；“人因生命而有的极其复杂的情感，自然也要在死亡这一面找到相当的态度”，于是“发动”起“极强烈极复杂的宗教表现”；而作为“宗教行为的则例”的丧仪，其中的“伤悼与对于死者的处置”，都在于“表现悲哀的情绪与全地方底损失”，是“一种对于原始文化极有价值的使命”：“战胜恐惧、失望、灰心”，“使受了威胁的群体生活得到有力量的重新统协”。大量的考古发现和文献资料，证实了这种对于原始宗教的产生、内容和作用的解说的合理性。因此，由于死亡威胁，产生恐惧与悲哀；继而形成原始宗教，借以战胜恐惧，宣泄悲哀，求得解脱；后导致群体统协，便构成为全部原始宗教的整体文化框架。显而易见，面对死亡的恐惧、悲哀租解脱诸种情感，正是其中的核心。人类悲剧意识的深层熔岩，首先就从这一原始文化的核心地域开始了它的萌动。
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