人间词话

《人间词话》是国学大师王国维的一部词话著作，是中国古典文学批评里程碑式的作品。全书观点新颖、立论精辟，体现了王国维的文学、美学思想。文字妙语连珠，见解独到，不仅有对诗词作品的点评，而且对历代词人的人生境遇和得失都有所评价，可谓难得的国学经典、美学巨著。

王国维（1877—1927），字静安，初号礼堂，晚号观堂，浙江海宁人。中国近代国学大师。再哲学、美学、史学、文学等方面均有建树。生前著述六十余种，批校古籍逾两百种。其作品《人间词话》既集中国古典美学和文学理论之大成，又开中国现代美学和文学理论之先河。被誉为“中国近三百年来学术的结束人，近八十年来学术的开创者”。

001    人间词话  
063    人间词话·未刊稿  
113    人间词话·删稿  
129    附录

《人间词话》是国学大师王国维的一部词话著作，是中国古典文学批评里程碑式的作品。全书观点新颖、立论精辟，体现了王国维的文学、美学思想。文字妙语连珠，见解独到，不仅有对诗词作品的点评，而且对历代词人的人生境遇和得失都有所评价，可谓难得的国学经典、美学巨著。

王国维（1877—1927），字静安，初号礼堂，晚号观堂，浙江海宁人。中国近代国学大师。再哲学、美学、史学、文学等方面均有建树。生前著述六十余种，批校古籍逾两百种。其作品《人间词话》既集中国古典美学和文学理论之大成，又开中国现代美学和文学理论之先河。被誉为“中国近三百年来学术的结束人，近八十年来学术的开创者”。

一
词以境界为上。有境界，则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。
［注释］
1、境界：原指疆界、疆域，此处借用佛经中的概念，指“自家势力所及之境土”，即人的感受能力之所及，或精神上所能达到的境地。文艺作品中的境界指情、景和事物交融所形成
的艺术高度。
2、高格：作品的品第、等级高，或取意高妙，或格调高雅。
［译文］
填词以创造境界为准则。具有境界自然成就高格，自然产生名句。五代、北宋时期的词之所以绝妙无双正在于此。

二
有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合
乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。
［注释］
自然：此指客观世界，即兼指现实人生和自然界。下同。
［译文］
诗词中有“造境”，有“写境”，这是理想和写实两派的区别。然而这两派很难分辨。这是因为大诗人所创造的境界，一定会和自然吻合；所描写的境界，也一定接近理想的缘故。

三
有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。” a “可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。” c “寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。
［注释］
1、北宋欧阳修《蝶恋花》（一作冯延巳《鹊踏枝》）：“庭院深深深几许？杨柳堆烟，帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。　雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”
2、北宋秦观《踏莎行》：“雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。　驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？”3、东晋陶潜《饮酒》第五首：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”
4、金代元好问《颍亭留别》：“故人重分携，临流驻归驾。乾坤展清眺，万景若相借。北风三日雪，太素秉元化。九山郁峥嵘，了不受陵跨。寒波澹澹起，白鸟悠悠下。怀归人自急，
物态本闲暇。壶觞负吟啸，尘上足悲咤。回首亭中人，平林澹如画。”
5、豪杰之士：这里专指文学上不拘一格的大家。
［译文］
诗词中有“有我之境”，有“无我之境”。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”
这就是“有我之境”。“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”这就是“无我之境”。“有我之境”，是站在作者的角度观察外物，所以外物都染上了作者的主观感情色
彩。“无我之境”，是作者尽可能客观地描写外物，所以不容易看出哪些地方有作者的感情，哪些地方是客观写物。古人填词，写出“有我之境”的情况比较多，然而未尝不能写出“无我之境”，这全在于杰出的词人敢于独树一帜。