敦煌坛经读本
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作者邓文宽 后浪
出版社民主与建设出版社
ISBN9787513920216
出版时间2019-04
装帧平装
开本32开
定价42元
货号27868010
上书时间2024-10-20
商品详情
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前言
5475號，現藏大英圖書館。這個本子首尾完整，但中間脱掉三整行；字迹拙樸，説明抄寫者文化素養不高。（二）中國國家圖書館藏岡字四十八號（膠卷號8024）。此本首殘尾未抄完，約存完本文字的三分之一。字迹不算工整，却嫻熟。（三）原旅順關東廳博物館藏本。原有四十五頁，本書寫作時僅見首尾照片各一幀，後知全本今存旅順博物館。據末頁尾題，知此本抄於五代後周顯德六年（公元959年），也是現存五種抄本中有明確紀年者。（四）甘肅省敦煌博物館藏077號。首尾完整，字迹清楚娟秀，是抄得好的一個本子，本書就是以這個抄本爲底本進行校注的。（五）中國國家圖書館藏有字七十九號，僅存四行半文字。以上五種抄本，只有兩種國圖本是卷子本，其餘三種均是册子本，從一個側面反映出唐末五代私用小册子普遍流行的特徵（參閲日本藤枝晃《漢字的文化史》，知識出版社，1991年版，九六至九七頁）。
“文字障”。不掃除文字障礙，不要説很難理解六祖説話的本義，很多地方就讀不成句子!因此，解决文字問題，就成了許多學者努力的方向。敦煌《壇經》的“文字障”，主要來自三個方面。，由於是古人的手抄本，從而存在很多俗體字以至怪異字。這些字，在今人看來是很不規範的，但在古人，却有其約定俗成的一定之規。衹有通曉當時人們的書寫習慣，纔能確認某字即規範的某字。比如，六祖惠能被稱作“曹溪大師”，但“曹溪”在敦煌本《壇經》均作“漕溪”，“曹”字被加上了水旁。究其原因，是因“溪”字有水旁，書寫者也將“曹”字加上了水旁。這在文字學上叫做“類化增旁字”。明乎此，我們即可將“漕溪”校回到“曹溪”。
“忽然”一詞，在《壇經》中用了好幾處，但有的地方却不表示時間，而是“倘若”“假使”之意。如果我們不了解這類詞的用法，怎麽能讀通那些句子呢？
“去”和“起”，“以”和“汝”“與”，“於”和“依”“衣”，“聖”和“性”，“身”和“心”等，在現存五種敦煌《壇經》抄本中，都不同程度地存在互代現象。其中被前人整理得多的英國藏本（斯5475號）使用方音替代字爲嚴重，因此我稱之爲“河西化了的寫本”（見拙作《英藏敦煌本〈六祖壇經〉的河西特色——以方音通假爲依據的探索》，載《敦煌學國際研討會文集·紀念敦煌研究院成立五十周年》之《1994宗教文史卷·上》，甘肅民族出版社，2000年版，一〇五至一一九頁）。
“參校本”説明，這裏不再細述。總體上看，可將以往的工作分作兩個類型。類是從禪宗史和佛教思想史的角度進行。這種方法雖也取得了不少成績，但尚難對古寫本産生真切的認識，出現的問題也就不在少數。第二類是從“敦煌學”的角度來進行。由於整理者是專門從事“敦煌學”研究的學者，從這個角度切入也就帶有某種必然性。從寫本自身具有的時代、地域特徵出發，力圖探明其原義，便成了使用“敦煌學”方法整理《壇經》的特徵。
“起”“去”二字來説，《壇經》中混用的就有十來個地方，這是爲甚麽呢？突然有一天，想起我家鄉（晋南地區）人們説“你去不去”時，口語説成“你氣不氣”，“起”和“氣”音近，那麽，“起”“去”相混是不是也是方音在“作怪”呢？由此産生一個懷疑，敦煌《壇經》中一些字可能被方音字替代了。以此爲出發點，去大量閲讀各種類型的敦煌文獻資料，尋求旁證。
077號。此本是一個方册式抄本，共有五種文獻，依次爲：（一）《菩提達摩南宗定是非論》，（二）《南陽和尚頓教解脱禪門直了〔見〕性壇語》，（三）《南宗定邪正五更轉》，（四）《南宗頓教上大乘壇經一卷》（尾題），（五）《注般若波羅蜜多心經》。《壇經》僅是這個方册式抄本中的第四種文獻，載於第九〇頁至一七三頁，每頁六行，共四九六行。關於這五種文獻的全面整理工作，我和學友榮新江先生已有《敦博本禪籍録校》（江蘇古籍出版社，1998年版）一書，可供參考。
“參校本”。現簡介如下。
——
5475號。册子本，首尾完整，中缺三行文字。
8024）。卷子本，首缺尾未抄完。首起敦博本〇九頁一九行“爲妄念故”之“念”字，尾至敦博本三七頁第二八八行“麈勞是魚鱉”之“鱉”字。
“能大師言”之“大”字；後一幀内容非《壇經》，但有尾題：“顯德五年己未歲三月十五日（以下不清）。”案，“己未歲”爲顯德六年（公元959年），題“顯德伍年”誤。此本爲五代後周時抄本。
——
1976年，日本京都中文出版社出版。
1993年第三期，九〇至一〇〇頁。
1934年，日本東京森江書店出版。以甲本爲底本，以惠昕本入校。
Philip B．Yampolsky：The Platform Sutra of the Sixth Patriarch：the text of the Tun-Huang Manuscript，translated，with notes1967，Columbia University Press．（閻波爾斯基：《敦煌寫本六祖壇經譯注》，1967年，美國哥倫比亞大學出版社出版）。以甲本爲底本的校本及譯注。
——定本的試作及其與敦煌本的對照》，載日本《駒澤大學佛教學部論集》第十一號（1980年）、第十二號（1981年）。試圖作出惠昕本的定本，兼作甲本的校定，同時將二本對照刊出。
1983年，中華書局出版。以鈴木校本爲底本的校釋本。
1989年，韓國民族社出版。以甲本爲底本的校本。
——特别介紹新出之北京本》，載《松ヶ岡文庫研究年報》第五號，1991年。以國圖本爲底本的校本。
Catherine Toulsaly：Sixieme Patriarche Sutra de la plate-forme·杜莎莉：《六祖壇經》，1992年，法國巴黎友豐出版公司出版）。以甲本爲底本的校本，書末附有甲、乙、丙三種校本的照片。
1993年，上海古籍出版社出版。以敦博本爲底本，以甲本及惠昕本入校的録校本。
1994年，臺北佛陀教育基金會出版。以《大正藏》所收甲本之録文本（見《大正藏》第四八册）爲底本，以甲本、乙本、丙本、向達過録敦博本入校的校本及寫定本。書末附有四種入校本的照片。
“□”表示，缺幾字用幾個“□”。
“〔 〕”中，出校記説明之。
“（？）”。
“性”借作“姓”之類，一般不再録異，以免繁瑣。
“參見某校本”，以示不掠人之美。
导语摘要1900年敦煌莫高窟藏经洞打开之后，唐和五代时期经过六祖弟子记录整理的《坛经》写本重见天日。经研究发现：敦煌本《坛经》比宗宝本和其他版本的《坛经》，更能反映出六祖惠能当时的思想、更贴近六祖惠能的真传真谛。
作者简介1949年3月生，山西省稷山县人。1972—1975、1979—1982年，两度就读于北京大学历史系，获历史学硕士学位。1982年起，供职于国家文物局中国文化遗产研究院，直至2009年退休，任研究员（二级教授）。主要研究敦煌吐鲁番出土文献和中国天文学史，出版《敦煌天文历法文献辑校》《敦博本禅籍录校》（合作）、《敦煌吐鲁番天文历法研究》《敦煌吐鲁番学耕耘录》《邓文宽敦煌天文历法考索》《大梵寺佛音——敦煌莫高窟〈坛经〉读本》等，发表论文、调查报告、书评、散文等各类文章近二百篇。
目录...............................................................1
.............................................1
——在中國國家圖書館的演講.........................................115
...............................................................159
...........................................................161
..............................................163
内容摘要1900年敦煌莫高窟藏经洞打开之后，唐和五代时期经过六祖弟子记录整理的《坛经》写本重见天日。经研究发现：敦煌本《坛经》比宗宝本和其他版本的《坛经》，更能反映出六祖惠能当时的思想、更贴近六祖惠能的真传真谛。
主编推荐1949年3月生，山西省稷山县人。1972—1975、1979—1982年，两度就读于北京大学历史系，获历史学硕士学位。1982年起，供职于国家文物局中国文化遗产研究院，直至2009年退休，任研究员（二级教授）。主要研究敦煌吐鲁番出土文献和中国天文学史，出版《敦煌天文历法文献辑校》《敦博本禅籍录校》（合作）、《敦煌吐鲁番天文历法研究》《敦煌吐鲁番学耕耘录》《邓文宽敦煌天文历法考索》《大梵寺佛音——敦煌莫高窟〈坛经〉读本》等，发表论文、调查报告、书评、散文等各类文章近二百篇。
精彩内容“有一童子，於碓坊邊過，唱①②
“能問童子：‘適來③’
“童子答能曰：‘你不知，大師言生死事大，欲傳衣④⑤’
“惠能答曰：‘我此踏碓八個餘月，未至堂前，望上人⑥’
“童子引能至南廊〔下〕⑦⑧
“惠能亦作一偈，又請得一解⑨‘呈自本心。
“惠能偈曰：
“又偈曰：
“院内徒衆見能作此偈盡怪。惠能却（
①“此”，據甲本改。
②“能”下衍“及”字，據甲本删。
③“適來飲他酒脯，寧無情乎？”
④“於”，唐五代河西方音通“衣”。參見第②
⑤“吾”，據甲本改。寫本二字多混用。
⑥·稱謂》：“内有德智，外有勝行，在人之上，名上人。”《法苑珠林》卷九四引《冥詳記》：“齋主問曰：‘上人何名？’答曰：‘名慧明。’”
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⑩“吾”，參西夏本、鈴木校本改。
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