存在与自由:萨特文学研究:a study of sartrean literature
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作者李克著
出版社光明日报出版社
ISBN9787511248336
出版时间2013-11
装帧平装
开本其他
定价53元
货号8067938
上书时间2025-01-09
商品详情
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内容摘要
《禁闭》创作于1943年底，与《存在与虚无》大致同期，其反映的观念主要来自《存在与虚无》，这也符合戏剧的表现。萨特抱怨人们没有准确理解“他人就是地狱”的意思，强调人们之间的关系弄糟了，他人才是地狱。这种解释与《存在与虚无》明显不一致，也与戏剧的表现有距离。笔者认为，不能把萨特后来的解释简单地套用到先前的作品上，应以作品的实际表现为依据，做出实事求是的分析。
“他人就是地狱”揭示了重要的哲理思想：
所谓地狱，是一个无法自由选择、无法反抗他人限制、遭受折磨的境遇。他人就是地狱，不是指他人会用残酷手段虐待我的身体，而是指无法抗拒他人对我的自由限制，无法摆脱他人对我本质化的威胁，导致我的存在陷入无穷无尽的烦恼中。
首先，“他人就是地狱”意味着人们之间的关系是冲突的，这种冲突具有必然性。只要人的存在是独特的，只要人追求自由，冲突就难以避免。人类社会常常反对冲突，追求和谐，这恰好说明人类社会本来就充满冲突，和谐是建立在冲突上的。正是因为有冲突，所以才需要和谐，和谐是冲突的结果。没有冲突，何来和谐？和谐常常是一个目标、一个理想、一个追求，冲突才是现实，是真实的过程。人们往往责怪冲突，认为冲突破坏了和谐，其实只有冲突才能导向和谐。在《禁闭》中，冲突成为存在最真实、最“原初”的场景。为什么冲突是存在的“原初”场景？因为人的存在是独特的，它扎根于自由，每一个独特的存在要实现自己的自由，必然会与他人发生冲突。萨特让主张“和谐”的加尔散最后说出“他人就是地狱”，这是意味深长的。加尔散倡导在人际间讲究礼节，互相尊重，他认为这是消除冲突的最好防线。在他看来，通过文化和教养，可以减少、防止乃至消灭冲突。他最终意识到，“所有的努力都白费了”，人际间的冲突是不可消除的。只要人有追求，人要实现自己的自由，就会与他人发生冲突。只要人存在，就会产生冲突。取消冲突，实际上就取消了人的存在。
其次，“他人就是地狱”告诉人们，冲突具有永恒性，它覆盖了整个人生，甚至延续到了“地狱”。
人们往往认为：冲突是野蛮社会的场景，当停留在不文明的粗野状态，解决问题常用冲突和暴力的方式。当人类不断进化，发展到文明阶段，终于认识到，冲突不再是解决问题的必要和唯一手段。既然用其它手段可以解决问题，为什么一定要拼个你死我活、两败俱伤呢？在这种观点看来，冲突是人类原始阶段的产物，到了文明阶段，应该摒弃冲突，采用忍让、妥协、相互尊重的方式解决争端。
这种观点是严重的误导，综观人类历史，冲突的形式会有变化，会披上不同时代的文明外衣，但冲突本身一刻也不会消失。《禁闭》启示人们，冲突是人类社会存在的根基，它不是哪一个社会、哪一个时代的特征，即使在人类憧憬的未来理想社会，也会有冲突，冲突持续和贯穿于人类社会的整个过程。只要有人类存在，就有冲突存在，甚至在“活死人”的地狱里也充满了冲突。在人类存在的任何时刻，在人与世界发生的任何关系中，冲突是最强音，是主基调，任何无视或掩盖冲突的做法都是自欺。
这里所说的冲突不仅是指暴力的军事斗争，也不仅指政治、经济和道德力量的博弈，它更主要是指由存在的差异而导致的人们心灵之间难以沟通，这种折磨比肉体的摧残更令人煎熬。加尔散在地狱中与“难分难舍”的两个女人相处，他没有遭受任何暴力侵害，仅仅面对她们就令他无法容忍。他拼命打门，要逃出地狱。他宁愿承受一切处罚，什么夹腿棍、钳子、熔铅、夹子、绞具，所有的火刑，所有撕裂人的酷刑，他都愿意承受。他宁可被鞭子抽，遍体鳞伤，被硫磺浇，浑身被灼，“也不愿意使脑袋受折磨”。身体的疼痛加尔散可以承受，但“脑袋的折磨”令他无法忍受。
《禁闭》表现的主要不是政治、道德、宗教、意识形态的冲突，三个人物的纠缠主要不是反映政治、经济、道德的矛盾，而是由独特的存在引发的无数“纠纷”。譬如，艾丝黛尔走进地狱，发现躺椅式样难看，摆放别扭，颜色与衣服也不相衬，就认为这“简直可怕”。加尔散走进地狱也对环境有一番评论：“这房间总是摆着不合我胃口的家具，我是生活在一个虚假的环境里。”萨特塑造的人物常常表现出这样的特点：他们从自己的存在出发去评论和要求环境，他们要把环境变成“为我的”，环境应符合其趣味，这使人物一出场，立刻引发冲突。
与一般文学形象相比，萨特塑造的人物特别“敏感”，非常“挑剔”。通常在人们眼中是微不足道的小事，在存在主义人物那里却看得格外重要。加尔散因为热想脱外套，就遭到艾丝黛尔的坚决反对：“我讨厌不穿外套、光穿衬衫的男人。”加尔散默默地孤坐一旁，没有招惹任何人，仅仅因为动了几下嘴唇，就引起了伊内丝强烈不满。无休止的挑剔似乎已成为存在主义的人物本性，这使冲突无孔不入，渗透在生活的方方面面。习惯于文学表现政治和道德等重大题材的读者，常会感到存在主义文学关注的生活太琐碎，塑造的人物有些“神经质”，认为其艺术表现显得乏味，甚至近乎无聊，作者过于关注那些“无意义”的东西。其实，对“琐碎”和“无聊”的关注和描绘已成为存在主义表现的“惯例”，它恰恰是存在主义文学表现的独到之处。
关注生活“琐碎”的点点滴滴，对存在主义文学具有重大意义，它与存在主义强调个体价值、个体存在的独特性密切相关。存在主义质疑个体价值能够在政治、道德、政党等“大概念”中得到体现，坚持认为个体生活的无数细节更能彰显存在的意义。从政治、道德等方面对人判断，常常把人划分为不同社会、不同阶级，不同信仰、不同团体等，在一个个原则的支配下，最终使个体淹没于集体中，淹没于本质中。只有在生活细节上强调差别，才能凸显个人存在的独特性。存在主义强调个人存在的独特价值，往往倾向于把个体与社会对立起来，个体不是疏远社会，而是蔑视社会，个体离不开社会，但又不甘融入社会。早期萨特不关注政治，其创作远离社会重大题材，但不远离社会。于是，关注个人生活中枝枝节节的“琐碎小事”成为存在主义的题中应有之意。二次大战时，萨特驻守前线，他给波伏娃的信中涉及哲学和文学，也有许多“家长里短”。譬如，他告诉波伏娃，他即将轮休，准备从前线回到巴黎，他与母亲通信，在“一个鸡毛蒜皮的细节上争执不休”。母亲问他，你回到巴黎“是在家里换衣服还是在别处”？她打算给他买一条长裤，可萨特坚持穿自己那套漂亮的运动装。为了这些不起眼的小事，萨特说：“我们的谈判相当激烈。”参见萨特著、沈志明等译：《寄语海狸》，人民文学出版社2005年版，第367页。关注“小事”是存在主义的趣味所在，即便是在炮声隆隆的战争前线，萨特的兴趣还是停留在个人的事情上，他花费了许多精力构思有关虚无的哲学理论，同时写他的小说。不能说萨特对眼前的战争熟视无睹，但他对海德格尔等人的思想更有兴趣，这一点无疑是真实的。
第三，“他人就是地狱”告诉人们，冲突发生在人们相互关系的一系列环节上，它在人们接触的第一瞥——注视——中就已经开始了。通常人们认为，冲突有一个酝酿和发展过程，它不会无缘无故地突然爆发，人们之间不可能一照面就产生冲突。任何冲突，都可以追根溯源，它有一个缘由，会经历一个发展过程，最后矛盾激化，冲突才会爆发，冲突是矛盾激化的结果。按照这种理解，人们初次见面，可能有分歧，但还没有形成对立，矛盾还未激化，不会或难以产生冲突。
传统理解把冲突视为差异发展到对立后产生的，差异本身不是冲突，差异可能导致冲突，也可能不导向冲突，它就只是差异而已。但萨特哲学认为，冲突在向对方投去的第一瞥中已经开始了，它把差异本身界定为冲突。人的存在是独特的，这种独特性就是差异，存在就是差异，差异就构成矛盾，其本身就是冲突。在戏剧中，一个细微的差异就是冲突。加尔散蜷缩在椅子上动了一下嘴唇，显示出存在的差异，从传统观点看，这种差异对任何人都没有冒犯和威胁，根本不构成冲突，但伊内丝对此不依不饶，纠缠不休。萨特把冲突奠基在差异上，差异无处不在、无时不在，冲突就无所不在。
作为哲理剧，《禁闭》揭示的不是哪一个社会的特殊矛盾，也不是哪一个人群的特定禀赋，它是人世间的普遍真实场景，贯穿于整个人类社会，是人类的命运，用任何方法都无法消除、遮掩人的存在这一原初场景。
人的存在无法逃避自由，决定了人的存在必然是无穷尽、无休止的冲突。但必须看到，戏剧揭示只是人类真实场景的一面，其实它已经蕴含、指向了人类真实场景的另一面：正是因为冲突具有必然性、永恒性和残酷性，人们之间的理解、沟通、默契和真情才更为可贵，它为人追求和谐，为冲破“地狱”的禁闭，跳出“恶圈”的封闭奠定了基础。
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