成人之道:《论语》导读
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作者高路著
出版社中国青年出版社
ISBN9787515337340
出版时间2016-02
装帧平装
开本32开
定价28元
货号8680484
上书时间2025-01-04
商品详情
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导语摘要
教育部颁布的《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》要求“把中华优秀传统文化教育系统融入课程和教材体系”；“增加中华优秀传统文化内容在中考、高考升学考试中的比重”。《高中传统文化通识课助学读物》是针对这一要求进行编写的。
本丛书摒弃以文言文字词解释为巾心的传统教学形式，以思想观念为核心组织专题，以丰富的史料为论据组织论证，融品德、语文、历史教育于一炉，从而帮助青少年系统地理解《论语》《孟子》《大学》《中庸》和《道德经》等典籍，消化吸收传统文化中的哲学素养和思想韬略，培养积极向上的健全人格。
本丛书帮助高中生提高语文成绩，为高考作文提供观点和素材。
高路著的《成人之道(论语导读)》为该丛书系列的其中一册。
作者简介
高路，生于1948年，曾任大学哲学教师。著有《儒家怎么说》《道家怎么说》《法家怎么说》《佛家怎么说》《跟孔子学做人》《跟老子学生存》《跟父母读中国智慧》《孝是最大幸福》《中国价值观》《改变人类心灵的十大哲学观念》等。
目录
目录I _前言001 _一、成人：人生总目标002 _（一）理想与现实003 _议题1 生成的人007_议题2 理想的人010 _议题3 现实的人012 _议题4 真实的人014 _（二）君子015 _议题
目录I _前言001 _一、成人：人生总目标002 _（一）理想与现实003 _议题1 生成的人007_议题2 理想的人010 _议题3 现实的人012 _议题4 真实的人014 _（二）君子015 _议题1 君子与道德018 _议题2 君子与社会021 _议题3 君子与做人024 _议题4 君子与自我027 _（三）成人的地位及其意义028 _议题1 成人的地位031 _议题2 成人的意义033 _二、 仁爱：成人的起始034 _（一）仁是关爱之情035 _议题1 仁是真性情037 _议题2 仁的本质是爱039 _议题3 仁者何以不忧040 _（二）爱人041 _议题1 爱他044 _议题2 爱己046 _议题3 爱人是价值标准048 _（三）惜物049 _议题1 惜物力051 _议题2 惜民力052 _议题3 惜物是价值标准054 _（四）爱的原则性055 _议题1 爱的级差058 _议题2 父兄061 _议题3 严要求064 _（五）仁的地位及其对成人的意义065 _议题1 仁的地位068 _议题2 仁对成人的意义071 _三、秩序：成人的规矩072 _（一）礼073 _议题1 礼是规矩075 _议题2 礼的实质077 _议题3 礼的功用080 _议题4 礼的原则性082 _议题5 礼是价值标准084 _（二）理085 _议题1 礼是理087 _议题2 敬畏意识090 _（三）克己复礼091 _议题1 欲望094 _议题2 克己096 _议题3 克己与个人命运098 _（四）礼的地位及其对成人的意义099 _议题1 礼的地位101 _议题2 礼对成人的意义105 _四、开放：成人的胸怀106 _（一）公正107 _议题1 去私110 _议题2 正直112 _议题3 公平是价值标准115 _（二）宽容116 _议题1 包容119 _议题2 不苛求122 _议题3 不记仇125 _（三）忠恕126 _议题1 忠恕的内容129 _议题2 忠恕的特征131 _（四）开放的地位及其对成人的意义132 _议题1 开放的地位135 _议题2 开放对成人的意义137 _五、 志向：成人的导向138 _（一）道139 _议题1 道路142 _议题2 道理145 _议题3 引导148 _（二）志向149 _议题1 人生起于志151 _议题2 志于道154 _议题3 坚守到底156 _议题4 知其不可而为之160 _（三）奋发有为161 _议题1 自强165 _议题2 进取168 _（四）志向的地位及其对成人的意义169 _议题1 志向的地位172 _议题2 志向对成人的意义175 _六、勇敢：成人的力量176 _（一）无畏177 _议题1 勇是无畏的意志180 _议题2 勇敢种种183 _议题3 勇者何以不惧186 _（二）承担187 _议题1 职责190 _议题2 过错192 _议题3 生命195 _（三）见义勇为196 _议题1 敢于出头199 _议题2 敢于坚持202 _议题3 敢于反抗205 _（四）勇敢的地位及其对成人的意义206 _议题1 勇敢的地位210 _议题2 勇敢对成人的意义213 _七、自省：成人的督查214 _（一）严己215 _议题1 待人宽 责己严218 _议题2 严己得人心220 _（二）省察221 _议题1 反省224 _议题2 比对227 _（三）谦下228 _议题1 谦恭233 _议题2 谦虚236 _（四）改过237 _议题1 知过改过241 _议题2 知过不改，过上加过244 _（五）自省的地位及其对成人的意义245 _议题1 自省的地位247 _议题2 自省对成人的意义251 _八、快乐：成人的源泉252 _（一）学业253 _议题1 学习的价值256 _议题2 知之到乐知258 _（二）文艺259 _议题1 诗歌之乐262 _议题2 音乐之乐265 _（三）德行266 _议题1 仁者之乐269 _议题2 自由之乐273 _（四）生活274 _议题1 山水之乐277 _议题2 人情之乐280 _（五）快乐的地位及其对成人的意义281 _议题1 快乐的地位283 _议题2 快乐对成人的意义287 _九、治理：成人的环境288 _（一）社会289 _议题1 德治293 _议题2 教化296 _议题3 正名299 _议题4 榜样302 _议题5 人才305 _（二）经济306 _议题1 富民309 _议题2 减负312 _（三）民间313 _议题1 组织316 _议题2 示范319 _（四）治理的地位及其对成人的意义320 _议题1 治理的地位323 _议题2 治理对成人的意义
内容摘要
高路著的《成人之道(论语导读)》是一本帮助高中生理解《论语》的辅助读物，引导学牛领会如何“成人”。成人，既是一个静态的理想目标，又是一个动态的现实过程。为了成为“人”，有素质的人，青少年需要从仁爱出发，爱己惜物；需要按规矩办事，克己复礼；需有开放的胸怀，行忠恕之道；需要树立志向，需要勇敢无畏，需要自我反省，需要身心快乐，需要贡献社会。本书结合史料，深入浅出地向青少年读者展示了这八点需要的成人过程，从而更有利于青少年读者的身体力行。
精彩内容
君子与社会君子上达，秉承天命，而不是下达，迎合社会。
君子对上天负责，是自我信念的承担者，这就决定了君子的独立人格。
君子不同流俗。世人奉行物质至上，求名逐利，君子不，“君子谋道不谋食……君子忧道不忧贫”（《卫灵公》）；“君子食无求饱，居无求安”（《学而》）。君子追求的是道义而不是衣食……忧虑的是道义而不是贫穷；君子在饮食上不追求丰盛，在居住上不追求华美。高官厚禄、荣华富贵打动不了他。
东汉开国皇帝刘秀的姐姐湖阳公长主死了丈夫，刘秀跟她闲聊，把话头引到朝臣身上，察看她中意谁
。公主说：大司空宋弘仪表堂堂，道德气度俱佳，群臣里没人能赶得上。不久刘秀召见宋弘。事先让长公主坐在屏风后面。刘秀对宋弘说：谚语道地位贵重了就要更换朋友，财富增加了就要更换妻子（“贵易交，富易妻”），这符合人情吧？宋弘答：我听说，贫贱时的朋友不能忘记，困难时的妻子不能分离（“贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂”）。刘秀回头对着
屏风后面说：得，没戏了！（《资治通鉴》卷40）君子之交淡如水，社会往来干干净净。孔子说“君子周而不比。”（《为政》）周，严谨；比，亲密。君子正派而不与人勾结。又说：“君子矜而不争，群而不党。”（《卫灵公》）矜，慎重。君子把持自己而不争取私利，合群但绝不拉帮结派。人不可能没有自己的事情，君子也一样，但不同的是，君子不以私利为出发点，不与他人进行利益交换而互相勾结，君子的个人利益是在公众事业中实现的。人不可能没有倾向，亲近意见相同者、疏远意见不同者是人之常情，君子也一样，但不同的是，君子在一起不是为了私利，君子的群体不是利益同盟，只是意气相投罢了。君子有见解而无组织，其群体永远是暂时的。因此，君子行事光明正大，用不着藏着掖着，一切都摆在桌面上，“君子坦荡荡”（《述而》），做人堂堂正正。
春秋时期，晋国大夫叔向看见司马侯的儿子，不由想起了他的父亲，悲从中来，抚摸着他的脊背流着
泪说：自打他父亲死后，我就再也找不到可以共同事奉国君的人了！从前他父亲在前面倡导，我在后面响应；我在前面开始，他父亲在后面完成。我们俩联手，没有做不成的事情。唉，想起来真是令人伤怀啊！
一个叫籍偃的人正好在旁边，问：怎么，君子也有同党吗？叔向是闻名诸侯的贤大夫，一向被视为君子。
叔向正色道：君子只讲团结，不结同党（“君子比而不别”）。籍偃问：团结与结党有什么区别吗？叔向答：区别很大，以道义为准则合作共事，为国家出力，这叫团结；互相援助以加强自己的力量，为自己谋利而把国家抛在一边，这叫结党。（《国语·卷十四·晋语八》）君子与人相处注重和谐，但恪守原则，孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”（《子路》）君子协调差异而不强求一致，小人强求一致而不允许差异。二者有原则区别，不容混淆。
人生境界上，君子也有着自己的选择。孔子感到压抑。动了远走夷人生活的地区的心思，有人说那个地方太简陋了，怎么能居住呢？孔子说：“君子居之，何陋之有？”（《子罕》）只要是君子去住，哪里还有什么简陋呢？差之所以变成好，是因为君子的境界摆在那儿。
现代学者、画家丰子恺曾把人的生活分作三个层
次，即物质生活、精神生活、灵魂生活，分别对应衣食、学术文艺、宗教（信仰）。他把这形象地比作三层楼，说人生就是爬楼梯。人生欲强的人，不满足住在一层楼，想到高处看看，便爬上二层楼，人生欲更强的人还想体味得更多。于是爬上三层楼。这样的人做人很认真，他们不肯做本能的奴隶，满足了物质享受还不够，满足了精神享受也不够，一定要去探求人生的究竟和真谛，搞清灵魂是怎么回事。丰子恺说，他的恩师弘一法师（李叔同）就是这样的人。丰子恺的意思很明白，走得越高，做人也就越纯粹，享受的生活也就越多。
君子往上走，不会满足于世俗世界。
P18－20
媒体评论
成，完成、实现。这里引申为生成，成人就是成为人。我们所说的成人，不是生物学、生理学概念，不是猿变成人，也不是少男少女年满18 岁进入成年人行列，而是指个人通过努力使自己成为符合人的理念的人。成人问题由孔子门下两个最有名的学生提出而经孔子给以说明。这两个学生一个叫子路，一个叫颜回，性格不同，旨趣相异。子路勇猛，尚武善问，功名心强；颜回文静，好读多思，安贫乐道，然而两人却有着同样的关注。先看子路。“子路问成人。子曰：‘若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。’”（《论语?宪问》，下文凡引《论语》，不再标注书名）子路请教，怎样才能成人。孔子说：如果一个人，在远见卓识上像臧武仲，在无私无欲上像孟公绰，又像卞庄子那样勇敢无畏，还要像冉求那样多才多艺，再用作为制度风俗的礼和作为音乐文艺的乐加以陶冶，差不多可以算是成人了。这里孔子以四个人为例，每个人代表一个方面，来回答子路的问题。鲁国大夫臧武仲（臧孙纥）是智慧的代表。他曾在齐国闲居，国君齐庄公想结交他，赐给他一片土地作封地，被他委婉回绝。不久齐庄公被权臣崔杼（zhù）杀害，臧武仲因与齐庄公无瓜葛而得以保全。鲁国大夫孟公绰是善于控制欲望的代表。他出身鲁国三大权贵之一的孟孙氏家族，为了表示志节，将自己的姓改为“寡欲”。鲁国大夫卞庄子是勇敢的代表。他曾经获得一举刺杀两只恶虎的美名。冉求是孔子的学生、子路的同窗，是艺的代表，全面地掌握了儒家的功课“六艺”。然而，尽管把这四个人的长处合在一块，仍然不够，于是孔子又用礼乐来补充，这样差不多是成人了。再看颜回。“颜渊问于仲尼曰：‘成人之行何若？’子曰：‘成人之行，达乎情性之理，通乎物类之变，知幽明之故，睹游气之源，若此而可谓成人。既知天道，行躬以仁义，饬身以礼乐。夫仁义礼乐，成人之行也。穷神知化，德之盛也。’”（《说苑?辨物》）颜回问孔子：成人之道是怎么回事？孔子说：成人出自人的本性真情，与万事万物的运行变化相一致，上合乎天道下符合人道，通达天地人间的根本道理，达到这一步可以称为成人了。见颜回有些茫然，孔子解释道：所谓成人，从认识上说，就是掌握了天道；从行动上说，就是实践仁义；从修身上说，就是用礼乐修养自己。孔子最后总结道：成人的行为，始终贯穿仁义礼乐。使自己的行为与天道合一，才是道德的最高境界。孔子是因材施教，对象不同，解答自然也就不同：对子路谈得很具体，对颜回则很抽象，但意思是一样的，强调的都是人格的完善。成人是一种综合素质，不是哪一个方面突出，而是在所有项目上都达标，是全面发展的而且在每个方面都出类拔萃的人。显然，孔子心目中存在着一种关于人的认识。它高于现实，代表着人的发展方向，是人的价值的终极目标。人之所以为人，就在于他处在向这一目标行进的位置上。马克思也讲成人，谓之“人的生成”。这是一个历史概念。他把迄今为止的历史称为“人类社会的史前时期”，因为在这个阶段上，尽管进步非常大，但以人的本质而言，人的发展还没有达到人的高度，仍旧没有最后跟动物划清界限，因此还算不得人的历史。譬如，劳动是人与动物的根本区别，但在现实生活中，劳动并不是人的自由自觉的活动，而是一种被迫的谋生手段；再如，动物只顾眼前不顾长远，而人也往往为了眼前利益牺牲掉长远利益，这些都是人性不完善的反映。这说的是社会历史，生活中类似现象同样存在。譬如软的欺负硬的怕，譬如路遇不平躲着走，譬如见死不救见难不帮见危不扶，如此等等，表现的都是趋利避害、弱肉强食的动物性。因此人虽然在生物学上已经完成了从动物向人类的转变，但在哲学社会学上人仍旧行进在摆脱动物性的路途上。所以，在马克思看来，在人的生成这个平台上，人类的所有活动都是建构人的本质的实践，历史是人成为人的历史。这个过程很长很艰难，直到共产主义才能画上句号。马克思是从历史发展的角度讲人的生成，孔子则是从个人努力的角度讲人的生成，角度不一样，但都把人看作一个过程。人在人类历史的路上，也在个人进取的路上。成人是进行时。成人具有发展性。
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