20世纪朱子学研究精华集成:从学术思想史的视角:from the perspective of the history of academic thoughts

前言
一、题解：什么是精华？如何集成？
二、研究现状与存在的问题
三、研究框架与局限

上篇
现代朱子学研究的起始
导言
第一章 谢无量：现代朱子学研究的先驱
一、概述
二、朱子的思想渊源
三、朱子的道统说
四、朱子哲学
五、朱子学与陆王的异同
六、朱子的教育学说
七、余论
第二章 胡适：新文化运动中的朱子学研究
一、概述
二、对朱熹《诗经》学的评价
三、从科学角度对朱熹格致说的诠释
四、对朱熹理欲论的分析
五、余论
第三章 唐文治：《紫阳学术发微》的理学救国思想
一、概述
二、朱子的学术思想历程
三、朱子的心性学与工夫论
四、朱子的经学
五、朱子政治学
六、朱子与陆王、浙东学派的异同
七、余论
第四章 吴其昌：“理学而尚考据”的朱子学研究
一、概述
二、朱子的著述
三、朱子的治学方法与辨伪
四、朱子“格物致知”与科学的关系
五、余论
第五章 周予同：经学史视野下的《朱熹》
一、概述
二、朱熹学术思想来源及著述
三、朱熹哲学
四、朱熹经学
五、朱熹史学与文学研究
六、朱熹与象山、浙东学派的关系
七、余论
第六章 陈钟凡：宋代思想史中的朱子学研究
一、概述
二、朱熹的学术历程与思想来源
三、朱熹的宇宙论
四、朱熹的心性论与修养论
……

下篇

附录 民国时期（1912-1949年）朱子学研究学术编年
主要参考文献
后记

查看全部↓

　　《20世纪朱子学研究精华集成：从学术思想史的视角》：
　　五、朱干学与陆王，畀同
　　朱子学与陆王的异同，一直是朱子学研究的重要问题之一。蔡元培《中国伦理学史》中的第三期“宋明理学时代”，除了第九章“朱晦庵”讨论朱子伦理学思想，还在第十章“陆象山”中包含“朱陆之论争”，专门就朱陆两派的形成发展以及朱陆的差异作了具体阐述，指出：“朱子偏于道问学，尚墨守古义，近于荀子。陆子偏于尊德性，尚自由思想，近于孟子。”①又说：“朱学泥于循序渐进之义，日必先求圣贤之言于遗书，日自洒扫应对进退始。其弊也，使人迟疑观望，而不敢勇于进取。阳明于是矫之以知行合一之说。”②与此不同，汤用彤的《理学谵言》，更多地强调朱子与陆王的小异而大同、殊途而同归。他在讲理学为“中国之良药也，中国之针砭也，中国四千年之真文化真精神也”的同时，又说：“理学中之大者日程朱，日陆王。程子沈潜，至晦庵而其学益密，陆子高明，至阳明而其学益精，一则酿有宋一朝之学风，一则酝有明一代之文化，是皆讲学之力也。”③显然，在汤用彤的救世良药中，朱子学与陆王之学是相互补充的。就朱子与阳明的异同而言，《理学谵言》说：“二先生之学各有其本根，故曾相抵牾，而其大别则阳明以格致为诚意，紫阳先格致而后诚意，然而最吃紧处，皆在慎独则无所同异也。……至如朱王之异同优劣，记者所不能言，亦不敢言，使释一端之争执而同进于大道。”④
　　谢无量对于朱子学与陆王异同作了具体的讨论。他的《阳明学派》第四编第五章“程朱与陆王”分为“格物致知说之异”和“讲学法之异”两节。在“格物致知说之异”一节中，谢无量先是阐述了朱子“格物”与陆九渊“格心”之不同，接着从七个方面阐述了朱王在“格物致知”诠释上的差异：（1）阳明“致知”在于“致吾心之良知”，“格物”意在“格其非心”；朱子“格物致知”在于即物穷理，“推极吾之知识”。（2）阳明谓：“吾欲致其良知，必就每事而正其不正者以归于正。知恶去恶，知善为善，即可以进于知行合一也。”晦庵谓：“欲极吾人之知识，必就天下之事，而各穷其理。”（3）阳明谓：“非良知昭明灵觉，则不能判断是非善恶。”晦庵谓：“人心之灵，凡事物微妙之旨莫不能知。”（4）阳明谓：“非良知光明发耀，即不能充为善去恶之功夫。”晦庵谓：“非知识完备，不能格穷理之功。”（5）阳明谓：“心外无事，心外无理。”晦庵谓：“天下之事，皆莫不有理。”（6）阳明所谓学，惟在致良知。良知昭明，则万理自具。施之日用之事，有不待讲习而自得其宜者矣。晦庵所谓学，即在天下之事。由既知之理，而益推穷未知之理。（7）阳明以良知犹明镜照物，良知既明，则众物之表里精粗无所不知。晦庵谓：“即物穷理，用力之久，则一旦豁然贯通，物之表里精粗，无所不到。”①谢无量还说：“程朱论格物致知，重在事实之经验；阳明论格物致知，重在良心之悟彻。宋明以来论格物，多此二大派之绪也。”②
　　在“讲学法之异”一节中，谢无量又从多个方面阐述朱子与陆王在为学上的差异：朱子说“即物穷理”，陆王偏重此心；朱学为经验的、归纳的，或流于支离灭裂；陆王之学，为直觉的，为演绎的，其流或入于禅；陆王以德行之本体即学问，朱子先求学问之方法，而后进及于德行；朱子主张“理气二元”论，陆九渊讲“理为宇宙之一元”，阳明讲“理气合一”；朱子教人，以道问学处较多，陆九渊则以简易直截；朱子言学者修身，始于洒扫、应对、进退之末，极之礼法威仪之至；阳明之言礼，则贵简而不贵繁；朱子以六经为金科玉律，终身注释六经，陆九渊则讲“六经皆我注脚”。⑧谢无量还说：“程朱、陆王二派，各有所长。学者如欲循序渐进，宁用晦庵之说为平易著实。陆王主于顿悟，资性聪敏者或好之，然其弊有流于陋，有入于禅，故亦不可不察也。”④
　　此外，《阳明学派》第三编第三章“知行合一论”，有“阳明之论知行与朱晦庵之关系”一节，分析了阳明的知行合一与朱子知先行后的差异，认为阳明讲知行合一，“其根柢无不在于本心之良知”，而最终在于“正其念虑为事”，其弊“或有流于禅而不自知者”；朱子讲先知后行，“非不重行，而本于事物经验以求之”，其弊“或终身致力于训诂注释，以为居敬穷理之功，至不免流于支离灭裂”。⑤
　　……

查看全部↓

本书分为两个部分展开对20世纪朱子学研究进行论述：现代朱子学研究的起始和现代朱子学研究的兴盛。其一，现代朱子学研究的起始部分；其二，现代朱子学研究的兴盛部分。强调冯友兰对于现代朱子哲学研究的开创之功，以及在此基础上唐君毅、牟宗三、钱穆的创新之处和相互冲突。