物与无:物化逻辑与虚无主义

刘森林，1965年生，山东昌乐人，山东大学哲学系教授，教育部“长江学者”特聘教授，山东省“泰山学者”特聘教授，兼任中国辩证唯物主义学会副会长。近年来主要从事虚无主义、主体性、物化、启蒙等问题的研究，出版《物与无》《历史唯物主义：现代性的多层反思》《追寻主体》《实践的逻辑》《辩证法的社会空间》《发展哲学引论》等著作。曾获全国百优博士论文奖、研究类霍英东青年教师奖，第三、五、六、七、八届全国高校人文社科很好成果奖，第三届山东省、广东省社科很好成果一等奖。

作者的话

导言 为什么要关注虚无主义与物化问题

 一、虚无主义：贯穿于自德国古典哲学至后马克思主义哲学的始终

 二、虚无主义：哲学话语背后的文化质疑与文化追求

 三、虚无主义：从德国、俄国到中国

 四、物化与虚无

第一部分 物与意义：虚无主义的意蕴

 第一章 虚无主义：语境与意蕴

 一、三个语境、四个类别

 二、第四类虚无主义：尼采虚无主义的再解释

 三、虚无主义与现代性：作为现代性命运的“虚无”

 四、小结

 第二章 以存在替代价值：海德格尔的虚无主义分析

 一、存在者作为无：对价值之思的批评

 二、存在作为无

 三、无：从“畏”之启示到“死”之启示

 四、多义的“无”

 五、结论

 第三章 物与意义：虚无主义意蕴中隐含着的两个世界

 一、虚无主义的现代诞生：主体性哲学中蕴含着虚无主义的种子

 二、现代“物”的发生：主体性

 三、物世界对意义世界的奠基：乌托邦的现实化

 四、“物质的反叛”：物世界的延展及其与人的世界的关系

 五、物的世界衍生何种虚无：兼论虚无主义的层次

 第四章 马克思与屠格涅夫：谁来判定虚无主义

 一、屠格涅夫：贵族气息面向“新人”资产阶级

 二、虚无主义：阶级论的与文明论的

第二部分 马克思与虚无主义

 第五章 虚无主义与马克思的两种关联

 一、马克思与灵知主义的关联

 二、内在性、形而上维度的保留与虚无主义的遏制

 第六章 “无”的虚化与实化：马克思对施蒂纳的批评

 一、引言

 二、问题的提出

 三、施蒂纳的路向

 四、马克思的批评之一：小资产阶级自我的表达，弱肉强食的社会达尔文主义

 五、普遍性的另一维度：超验理想性

 六、“现实的人”与价值内在性

 七、“无”之“虚”与“实”：施蒂纳的意义与马克思的改造

 第七章 资本与虚无：虚无主义的塑造与超越

 一、资本消解神圣：从主体性到上帝之死

 二、物的眩晕：经验神圣的虚无化

 三、无产阶级与虚无主义

 四、四个结论

 第八章 实践、辩证法与虚无主义

 一、浪漫派、费尔巴哈、施蒂纳的思想实验

 二、拒斥上帝，维持辩证法

 三、辨证法与虚无主义

 四、结论：实践、辩证法与虚无主义的遏制

 第三部分物化、虚无与形上学重建

 第九章 “物”的意蕴：一种历史唯物主义分析

 一、物自身的逐渐丧失：从主体性到社会性的不断彰显

 二、作为特殊“物”的身体：如何看待重视身体的费尔巴哈与重视社会的马克思

 三、“物”的社会性秘密

 四、物象化：对物的关注对准物背后的社会性奥秘

 五、物象化之后：符号化与社会分化

 第十章 物象化与物化：马克思物化逻辑的再思考

 一、引言

 二、“物化”：从泛论到细分

 三、区分“物象化”与“物化”的三种立场

 四、“物象化”与“物化”的根本区别：反思与未反思

 五、物象化的种含义：人被物纠缠住，个性的丧失

 六、物象化的第二种含义：促进效率，促进主体的实现

 七、物象化社会关系的评价

 八、对马克思的双向推延：韦伯与卢卡奇

 九、简要结论

 第十一章 从物化到虚无：关联与重思

 一、事化、物象化是切入问题之关键

 二、物化、事化：从技术、制度到认知方式

 三、从着眼于具体的在到追问“无”

 第十二章 虚无主义与形而上学：文明论意义上的思考

 一、虚无主义与形而上学的内在关联

 二、重新理解马克思与海德格尔对形而上学的批判

 三、从文明论的角度来看待西方意义上的形而上学

 四、立足于中华文明的复兴来建构一种中国化的新形而上学

 五、与中华文明相适应的“形而上学”

 六、中国化形而上学的基本特征

附录 物化通向虚无吗

主要参考文献

再版后记

为什么要关注虚无主义与物化问题

当代中国学术话语早已从现代化思维转向了现代性思维。后者相对于前者的进步是，它对于我们追求已久的现代化有了一种自觉的反思与反省，而不再是一味地赞成，不再主张不计一切后果（甚至根本没有任何后果意识）地去追求。而在反思、批判性地考察现代社会时，我们会用什么关键词展开这种反思呢？

在现代社会批判理论中，“物化”(Ver(iinglic：hung,reific:ation),以及与其密切相关的“物象化”（Versachlichung，或译为“事化”）、“异化”（En-tfremdung,alienation)、“拜物教”(Waren -Fetisc hismus,CommodityFetishism）就是最为常见的一类关键词。这并不会因为反思主体的文化背景的差异而有多大区别：英美传统、法国传统、德国传统、斯拉夫传统、日本传统、中国传统背景下的学者们，都在使用这些批判性语汇。但是，对现代文明更为严厉的批评，还不在这些词汇中。指责现代文明必然带来虚无，必定陷入虚无主义的批评，使得“虚无”、“虚无主义”成了更严重的批评概念。“物化”是否必然导致“虚无”，“拜物教”是否必然导致“虚无主义”？不难发现，不同文化传统下的批评家，并不都在使用“虚无”、“虚无主义”这种更为严厉的批判性概念。晚外发现代化、传统深厚的大国，才是虚无主义话语的密集发生国。德国首当其冲，俄国紧随其后，中国、日本也在其中。20世纪现代性反思的不断深化和扩展，虚无主义话语才在更多国家落户生根。19世纪，在德国、俄国会被认定为虚无主义的现象，其他现代化国家的思想家却并不把它与虚无主义关联起来。比如，与马克思几乎同一时代，英国的现代化批评家马修·阿诺德，这位被艾恺（Guy Salvatore Alitto）认定为“反现代化”的理论家，与德国一些思想家一样，也主张区分“文明”与“文化”，把现代文明视为“外在的和机械的”文明，认为它没有足够高的“文化”，并认定现代文明的现代个人主义原则会导致无政府状态。现代文明只是“文明”而没有“文化”高度，这非常类似于德国虚无主义思想的调子。但阿诺德决没有像德国、俄国思想家那样，使用“虚无”或“虚无主义”的词汇来批评工商业价值至上、奉理性原则和个人主义原则的现代文明，没有把崇高价值的式微、物化价值和相对主义的盛行称作“虚无主义”，而只是称之为“无政府状态”。①这是一个很典型的例证。

一、虚无主义：贯穿于自德国古典哲学至后马克思主义哲学的始终

晚外发现代化的大国，主要是德国、俄国传统的学者，遇到类似情况，却常常喜欢构筑一种虚无主义话语，使用这种批判性词汇，展开对现代文明的反思和批评。虽然追索“虚无主义”这个词的西语起源最早不是出现在德国，18世纪的法国都已经出现过这个词②，但早先的讨论现代性意味不够，哲学深度不足，研讨空间狭小。现代意义上的“虚无主义”还是从德国开始的。从“虚无主义”这个词语的第一个现代（哲学）使用者雅各比(Friedrich Heinrich Jacobi),也就是批评康德哲学必定会陷人虚无主……

作为哲学问题的现代“虚无主义”诞生于德国古典哲学的伊始，在黑格尔学派解体中内爆，尔后一直延续到尼采、海德格尔，自然也贯穿于马克思主义哲学和西方马克思主义（法兰克福学派）全过程。本书以虚无主义与历史唯物主义的关系为中心，对从德国、俄国到中国的虚无主义话语言说的基本问题和主要人物，特别是施蒂纳、马克思、屠格涅夫、尼采、海德格尔、朱谦之等，作出自己的思考。马克思关于虚无问题的两次思考（第一次指责施蒂纳的“无”是“虚”的，第二次则指出资本的运作势必荡除一切崇高与神圣），以及他关于物化（Verdinglichung）、物象化（versachlichung）及其与虚无关系的思考，构成本书的核心。