诗人的楼观情结
正版保障 假一赔十 可开发票
￥ 17.51 4.5折 ￥ 39 全新
库存30件
广东广州
认证卖家担保交易快速发货售后保障
作者杨恩成著
出版社陕西师范大学出版总社有限公司
ISBN9787561358436
出版时间2011-12
装帧平装
开本16开
定价39元
货号7690383
上书时间2025-01-02
商品详情
- 品相描述：全新
- 商品描述
-
内容摘要
也许是因为这个缘故，终南山成为中国道家思想的发源地。
山水是大自然的造化，而山的灵秀则是富有智慧的人赋予的。离开了人，自然山水也就失去了它的灵性和美感。所以，唐代著名文学家柳宗元被贬永州、面对满目凄凉的永州山水写了著名的山水散文《永州八记》。在别人看来那些景物没有什么值得喜欢的地方，而柳宗元却深有感触地说：
“美不自美，因人而彰。”就是说：自然山水的美是要靠人去发现的，没有人与自然的心灵交流和探索，美是不会自己彰显出来的。就像李白在《独坐敬亭山》中所说的：
“相看两不厌，只有敬亭山。”诗人完全沉浸在和大自然进行交流的忘我境界中，所以才觉得敬亭山的美是看不够的；同时，他又觉得敬亭山也一直在聚精会神地关注自己，这才有了“两不厌”的美感。
但是，长安城南的终南山则更有其独特之处！这就是：两干多年来，终南山不仅占尽十三朝帝王之都的无限风光，而且位于古都长安城西南周至县的楼观也因为老子在这里“传经布道”而成为中国本土文化中道家思想和道教的发祥地，从而使得楼观以及终南山在中国古代文化领域占有举足轻重的地位。尤其是在唐朝及其以后，楼观和终南山成为历代诗人吟咏不辍的题材，并被赋予神奇的美感。终南山，不仅连接着历代诗人和美好的自然山水，而且是人们向往道家和道教的精神寄托。
一样的南山，不一样的境界
《诗经?秦风》中的《终南》，称得上是古代诗歌领域中最早歌咏王畿之山终南山的诗篇。而被西魏滞留在长安的南朝诗人庾信在《陪驾幸终南山和宇文内史》一诗中把终南山比作五岳之尊泰山。但就文化底蕴而言，泰山是帝王祭天之所在，反映了“天人合一”的文化观念，而终南山则是被诗化了的自然山水，在这里产生的以老子为创始人的道家
思想则反映了人与自然和谐的文化理念。
在写终南山的诗篇中，唐代大诗人王维的《终南山》当是首屈一指的佳作。诗的开头说“太乙近天都，连山到海隅”。终南山，又名太乙山。有人在解释这两句诗时，参照杜甫在《秋兴八首》中“蓬莱宫阙对南山”的表述方式，把“天都”解释成“天子之都”。这样一来，首句的意思就成了“终南山距离长安城很近”！以王维的才华，在赞美终南山时是不可能写出这么直白浅陋的诗的。确切地说，这里的“天都”，是指天神居住的天宫，而天宫本身又和道家的神仙信仰有关。所以，王维诗的意思应该是描绘终南山高耸入云、直逼天宫而又绵延不断，直到海边的雄伟气势，而并非一个简单的陈述句。接下来诗人写他游览终南山时所看到的景象：“白云回望合，青霭入看无。
分野中峰变，阴晴众壑殊”。把终南山移步换形的景象描绘得引人入胜。诗人沉浸其中，流连忘返，以至于准备借宿山中，来日再游：“欲投入处宿，隔水问樵夫”。
— 没有更多了 —
以下为对购买帮助不大的评价