道家道德话语(精)

导

何以是道家

二、何以是道家道德话语

三、道家的哲学特质何以是自由

四、道家自由精神的展开

第一章道家道德话语的历史变迁及其文化建构作用..

二、道家道德话语及其体系的历史变迁

二、道家道德话语及其体系的文化建构

三、《老子》道德话语的一般特征

四、《庄子》道德话语的一般特征

第二章道家道德话语的主要言说方式及其伦理表意..

一、象言

二、寓言

三、重言

四、卮言

第三章道家道德话语的形而上学维度

一、“道”的概念

二、“德”的概念

三、概念的隐喻:“水”

四、道德之意

五、道德形而上学...

第四章走向实践的道家知识论

一、形名辨析

二、老子的无知论

三、庄子的相对主义认识论

四、虚心明神

五、走向实践知识....

第五章道家道德话语与自然人性论

一、道家人性论的界定

二、“自然”的概念

三、自然人性的隐喻:“朴”与“婴儿”

四、真性反对自然人性的扭曲

五、自然人性论作为超越的形而上道德观

第六章道家功夫论的无为主义道德话语

一、无为

二、无欲与无知

三、无情与无乐

四、无身与无心

五、天人合一的人性论

第七章道家道德话语体系中的境界追求

一、自然无为作为一种境界

二、何谓“逍遥游”

三、两种境界:有待与无待

四、境界追求中的理想人格

五、自由的境界

第八章道家的道德叙事模式

一、道德叙事概念及其基本构成要素

二、道德叙事三重构架的展开

三、道家道德叙事的一般结构

四、道家道德的实践训诫

结语

参考文献

导论

作为社会性动物，人类通过语言进行交流，人类在语言交流中成为一个个共同体的成员，呈现为人类世界。正是在这个意义上，洪堡说:“语言是世界观。”通过语言，人类才能表达自己对世界的看法，世界之所以为世界才会进人人类社会中。语言在根本上反映了人类的心灵、思想和精神。基于此，我们可以说，语言在本质上反映了一个民族的精神，而一个民族的精神也必然通过语言表现出来。我们如果要了解一个民族，了解一个民族的精神，那么我们就要了解这个民族的语言，了解这个民族通过语言表现出来的思想和文化。

一、何以是道家

毫无疑问，就大众而言，一提到中华民族的文化代表，很多人的第一反应就是储家。然而，在中华文化发展的源头，儒家并非一家独大，诸子百家其实星现的是一个百花齐放的局面，它们都对中华文化产生了重要的影响，塑造着中华民族的精神。儒家尽管在后续传承中发展得更为充分，尤其是通过宋明理学的发展，极其深刻地影响和塑造了中华文化，但这绝不意味着其他流派的思想就没有对中华文化发挥持续性的影响。事实上，作为与儒家同时发展的中华民族的思想文化，道家思想文化从始至终都一直塑造着中华民族的精神和性格。如果说儒家文化更加积极人世，更多地关注人伦政治建构，那么道家文化则更注重个人的修养，更多地关注人如何顺应自然生活。如果说儒家文化给我们的人伦生活提供了“仁”“义”“礼”“智”“信”“忠”“孝”“节”“廉”等精神文化特质，那么道家文化同样给我们提供了“致虚守静”“心斋”“坐忘”“自然无为”“通遥游”等精神文化特质。大致而言，就道家文化对中华文化的贡献而言，我们至少可概括出以下几个方面。

第一，从本体论的角度而言，道家哲学在根本旨趣上是超越经验的物理世界，去追究万物的本源、探索自然的根本规律。在这个意义上，道家哲学是一种很形而上学的理论。这种形而上学理论“不但思考了‘是什么”的自然哲学

……

本书共八章，内容包括：道家道德话语的历史变迁及其文化建构作用、道家道德话语的主要言说方式及其伦理表意、道家道德话语的形而上学维度、走向实践的道家知识论、道家道德话语与自然人性论、道家功夫论的无为主义道德话语等。