精神分析中的具身(从弗洛伊德和赖希到关系性)/南嘉先锋译丛

第一章

具身心灵

构成人类心灵的思想的对象是身体。

——斯宾诺莎

我的基本信念是，体验本质上是具身体验。我认为心灵，或者更确切地说，心智过程，是一个对于我们与环境(带着对其他人特别的兴趣）持续互动时我们的身体内正在发生和变化的事情，持续地进行标记、感受和感觉的过程(某种程度上，我将其描述为直觉性的和大体上非反思性的)。这种感受和感觉的内在过程被标记为对正在发生的事情的感觉或感受。我的观念挑战了笛卡儿(Cartesian)将身体和心灵分割成独立的领域或实体的思想。在精神分析的作品中，将心灵/身体概念化成心灵和身体的说法仍然很普遍，即使很可能不是有意为之。因此，我将在本章中阐述我们认为的斯宾诺莎(Spinozan)对笛卡儿的概念的取代。

Stolorow(2011)和他的同事们从后笛卡儿精神分析的角度，对孤立心灵的观点进行了重要的批判：“分析师——一个孤立的心灵，被要求对另一个孤立的心灵——病人进行客观的观察和诠释”(p.20)。他

们发展了现象学的语境主义，使心灵与其背景尤其是外部世界重新联结。从我的斯宾诺莎式视角来看，我同样强烈地强调有必要超越这种心灵与世界以及与身体的分离。本章的重点实际上更多地放在心灵中的身体而不是心灵中的世界。情境化心灵(contextualized mind)的概念已被广泛接受，至少在关系性领域是如此。而具身心灵的概念可能尚未被广泛接受……