原始之美:萨满教与西方人的想象:Shamanism and the western imagination

安德烈·A. 茨纳缅斯基（Andrei A. Znamenski），历史学家，早年曾在俄罗斯和美国学习历史学和人类学，先后供职于美国国会图书馆、日本北海道大学、美国亚巴拉马州立大学及孟菲斯大学。主要从事宗教史研究，重点关注西伯利亚与北美洲的土著宗教萨满教以及西方神秘主义等。出版The Beauty of the Primitive: Shamanism and the Western Imagination（2007）、Red Shambhala: Magic, Prophecy, and Geopolitics in the Heart of Asia（2012）等专著五部；主编Shamanism: Critical Concepts（2004）。

译者简介

苑杰，中国艺术研究院副研究员。中国社会科学院民族学博士、中国艺术研究院非物质文化遗产方向博士后。先后供职于联合国教科文组织亚太地区非物质文化遗产国际培训中心、中国驻澳大利亚大使馆。主要从事民族宗教文化和非物质文化遗产研究。出版《传统萨满教的复兴：对西伯利亚、东北亚和北美地区萨满教的考察》《满族穆昆与萨满教——以满族石姓为例》等专著三部，《家族、土地与祖先：近世中国四百年社会经济的常与变》《穿越时光的萨满——通往知识的五百年之旅》等译著三部，发表相关论文、译文和评论性文章二十余篇。

第一章启蒙主义者和浪漫主义作家看萨满教/001

隐喻的诞生:18世纪的启蒙主义探险者/003

印度以外:关于萨满教起源的浪漫东方学观点/013

浪漫的自然哲学和本土灵性/018

我们的早期祖先:芬兰民族学和西伯利亚本土灵性/030

威廉・拉德洛夫对萨满教进行的先锋研究/037

第二章从西伯利亚到北美:地方主义者、人类学家和被流放的民族志学家/044

西伯利亚地方主义者的民族志梦想:19世纪70年代到20世纪20年代/048

红色的亚特兰蒂斯:美国地方主义者向土著学习(20世纪20~30年代)/ 060

对美洲印第安人传统文化的追寻:弗朗兹・博厄斯的人类学/067

萨满教走向北美:杰瑟普北太平洋探险队和萨满的国度/ 073

病态的景象:西伯利亚流亡者作品中的萨满教/082

第三章从神经病患者到部落精神分析家:心理学视角下的萨满/092

北极癔症是萨满教的温床/094

“原始人的精神病院”:萨满教作为一种精神障碍/110

小汉斯图腾师:精神分析与萨满/118

史禄国:通古斯萨满的心智复合体/124

人文主义学术再次考察萨满教/135

第四章魔法植物:致幻植物与部落灵性相遇/141

神圣磨菇的探索者:戈登・沃森/142

菇同谋，神圣的苏摩、毒蝠企以及宗教的起源/151

迷幻人类学/159

“亚马孙河谷和奥里诺科河的一些此特别的麻醉品”:死藤水萨满教/172

神秘之旅/181

第五章萨满教走向全球:米尔怡·伊利亚德

和卡斯塔尼达/ 193

社会背景和思想背景/ 194

米尔怡・伊利亚德与古老的人迷术/ 198

伊利亚德的遗产:支持者和批评者/210

卡洛斯・卡斯塔尼达:唐望。马图斯的成就 / 221

加州宇宙学/ 226

“我们只不过是故事篓子”:后现代主义者卡斯塔尼达/231

第六章人类学、卡斯塔尼达的治疗小说与新萨满教的印刷文化 / 239

要了解一种事物就先变成这种事物:体验人类学和意识人类学/ 241

魔法故事:现代西方萨满教的印刷文化 / 250

主流人类学学术视野中的萨满教 /264

第七章面向未来:现代西方社会的萨满教/ 273

迈克尔・哈纳和核心萨满教/274

现代西方萨满教的多样性/ 290

现代西方萨满教社会学/300

第八章灵感的来源:从美洲土著到欧洲异教徒的民俗/ 320

新萨满教和美洲土著/322

灵性之争:印第安人和“白人萨满”/ 335

文化和智识的融合:北美风格 / 345

梅林的呼唤:西方萨满教对欧洲本土灵性的追寻/357

第九章回到西伯利亚:在隐喻的故乡进行探险/ 375

社会进化的选择:苏联学者眼中的萨满教/ 376

被压迫者的宗教，有用的神秘主义，还是现代化的障碍?/ 382

西伯利亚萨满成为阶级敌人/390

后苏联时代的西伯利亚:萨满教与土著民族复兴/400

进入圆圈:西伯利亚的新萨满教和世界性的神秘主义/ 409

结语 / 420

注释/ 428

第一章启蒙主义者和浪漫主义作家看萨满教

萨满教(SHAMANS)，名词，阳性，复数，是西伯利亚的居民对祭司、杂耍者、巫师和医生等骗子群体的称谓。

——《百科全书，或科学、艺术与手工艺大辞典》(1765)

任何人，只要见过真正的萨满的入迷巅峰状态，都绝对会承认萨满并不是在行骗，至少在那一刻不是。事实上，萨满是受到了不由自主且无法掌控的、刺激性很强的想象力的影响。

——费迪南德・冯，弗兰格尔(Ferdinand von Wrangel)俄裔德国探险家(1841)

正如我曾在前言中提及的，“萨满”一词源自作为西伯利亚土著群体之一的通古斯(埃文基)人的语言。后来，定居于西伯利亚的俄罗斯人将“萨满”一词作为对当地灵性治疗者的称谓，并最终将这种用法推广至全世界。有人可能会问，为什么这些西伯利亚的后来者会优先选用这个埃文基词语而不是其他土著语言来指称灵性实践者呢?我猜想，这可能与作为使鹿民族的埃文基人的足迹几乎遍布西伯利亚全境有关。俄罗斯人和西方探险者在从西伯利亚中部到太平洋沿岸的广阔区域都遇到过一些埃文基人的部落;此外，埃文基人也怡好有能吸引西方探险者眼球的漂亮衣服和图腾(见图1-1)。由此，服饰独特的通古斯人(埃文基人)就成了西方旅行者眼里典型的西伯利亚土著。上述可能就是那些后来者选择埃文基语“萨满”而不是其他土著语言来指称西伯利亚所有灵性实践者的原因。

……

在旧石器时代，萨满文化是一种世界性文化，从中国东北、中亚、西伯利亚、一直到北美、南美和非洲，人类有着万物有灵的共同信仰，伴生的是一种苍凉、率真、自由、奔放、神秘甚至癫狂的审美。在过去几百年中，萨满文化曾让人感到陌生和费解，但最终人们意识到，这种原始之美是人类童年时期的瑰丽创造。这是一部关于萨满教认知的发展史，也是一座包罗万象的材料宝库，更是一个多姿多彩的故事篮子——围绕学者、作家、探险者、企业家以及灵性追求者展开的故事既神秘又充满奇幻色彩。而毒蝇伞、裸盖菇、佩奥特仙人掌、死藤等魔法植物则为我们展现了一个异彩纷呈的幻象世界。