张少康文集:第一卷:先秦诸子的文艺观 中国古代文学创作论 钟嵘《诗品》

张少康

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张少康，1935 年生，北京大学中文系教授、博士生导师。曾任中国文心雕龙学会会长，从北大退休后，曾任香港树仁大学专任教授、中文系主任。主要研究中国文学理论批评史和《文心雕龙》，同时兼及中国古典美学。

先秦诸子的文艺观

日译本序 / 兴膳宏 / 3

小　引 / 6

一　先秦诸子文艺思想产生的时代背景和历史渊源 / 7

　先秦诸子文艺思想产生的时代背景 / 7

　先秦诸子文艺思想的历史渊源 / 9

二　以“诗教”为中心的孔子文艺思想 / 17

　孔子的哲学、政治、教育思想对他文艺思想的影响 / 17

　孔子文艺思想的特征及基本内容 / 19

　孔子文艺思想的保守方面和消极成分 / 33

三　墨子从狭隘功利观点出发的反文艺思想 / 35

　儒墨显学及其在文艺思想上的分歧 / 35

　《墨子·非乐》篇中对文艺的狭隘功利观点 / 38

　墨子的“三表法”及其在文艺批评上的运用 / 40

四　孟子对文学批评理论的贡献 / 42

　“以意逆志”和“知人论世”的文学批评方法 / 42

　孟子的文学批评理论和实践的矛盾 / 47

　“知言养气”说对文学批评的影响 / 51

五　崇尚自然、神化的庄子文艺思想 / 53

　老子的文艺思想 / 53

　庄子的哲学思想和文艺思想的关系 / 56

标举自然之美,反对人工雕琢 / 59

　神妙化工的艺术创作论 / 64

　庄子文艺思想的浪漫主义特征 / 68

六　荀子对儒家文艺思想的继承和发展 / 70

　荀子的唯物主义思想在文艺思想上的体现 / 70

　“言志”和“明道”相结合的文学思想 / 73

　《乐论》篇中对文艺和政治关系的论述 / 77

七　韩非子“以功用为之的彀”的文艺思想 / 82

　商鞅对儒家《诗》《书》《礼》《乐》的批判 / 82

　韩非子“以功用为之的彀”的文艺批评标准 / 83

　重质不重文的美学观 / 86

　韩非画论中的现实主义文艺思想 / 88

八　其他先秦诸子的文艺思想 / 91

　《易传》中的文艺思想 / 91

　后期墨家的文论 / 96

　阴阳五行家的文艺思想 / 98

结束语 / 101

中国古代文学创作论

韩译本序———致韩国的读者们 / 105

前　言 / 107

第一章　论艺术构思 / 110

一　虚　静 / 110

二　神　思 / 121

三　感　兴 / 132

四　物　化 / 143

第二章　论艺术形象 / 152

一　物象和意象 / 152

二　神用象通和拟容取心 / 164

三　隐　秀 / 174

四　意　境 / 187

第三章　论创作方法 / 199

一　实录写真 / 201

二　奇幻夸诞 / 219

第四章　论艺术表现的辩证法 / 241

一　形与神 / 243

二　假与真 / 257

三　一与万 / 271

四　虚与实 / 283

五　情与理 / 294

六　理与趣 / 305

七　情与景 / 314

八　意与势 / 325

九　文与质 / 333

十　通与变 / 342

十一　风骨与辞采 / 353

十二　法度与自然 / 360

第五章　论艺术风格 / 371

一　才气学习 / 372

二　世情与体式 / 379

三　八体屡迁,会通合数 / 388

四　阳刚之美与阴柔之美 / 394

后　记 / 400

钟嵘《诗品》

引　言 / 403

一　我国齐梁时代的诗论专家 / 405

钟嵘的生平和思想 / 405

　《诗品》的体例和结构 / 406

　《诗品》的写作及其与书、画论的关系 / 408

二　诗学批评史上的理论丰碑 / 412

　“摇荡性情,形诸舞咏”———诗歌本质的探索 / 412

　赋、比、兴的重新阐释 / 416

　“骨气奇高,词采华茂”———诗歌的精神风貌与物质形式 / 421

　崇尚“自然英旨”,书写“即目”“所见” / 427

　“滋味”说的正式提出———论诗歌的审美特征 / 432

三　五言诗和诗人的历史总结 / 435

　五言诗繁荣兴旺的历史必然性 / 435

　五言诗发展的概况和不同阶段 / 437

　五言诗人之间的历史渊源关系 / 441

　五言诗人艺术水平的等级品第 / 447

四　文学批评方法的杰出典范 / 449

　历史比较法 / 449

　理论归纳法 / 451

　形象描述法 / 453

　环境分析法 / 454

小结———中国古代诗话的滥觞 / 456

日译本序兴膳宏

众所周知,春秋战国时期是中国文化的一大繁荣时期,但人似乎并不认为文艺或文学在这一时期有显著发展。这是因为以通常标准界定的文学,其形成的过程只能追溯到前汉时期。当然，从广义上说,本书所涉及的“诸子百家”的著作也可称为“文学”。海内外出版的各类中国文学史中,几乎都是将《论语》《孟子》《老子》《庄子》作为“文学”类书籍列举的。尽管如此,毋庸置疑的是,这些著作从第一意义上来看,还是应该属于哲学思想类的书籍。

在那个时代,哲学、文学、历史甚至政治都还没有达到我们今天所谓的这些概念的分化状态。在本书中,作者指出,直至战国中期以后的荀子时代,各类意识形态才从未分化状态逐步走向独立分化。从这个意义来说,这是值得关注的论点。而这个时代的作品中,与我们对文学的理解最接近的就是《诗经》了。《诗经》收录的三百零五篇诗歌如果排除与音乐并存的关系是不能独立存在的,也就是说“诗”即是“乐”。

此外,与诸子各派的思想发展密不可分的辩论术、绘画、工艺等各类技艺,其各种要素仍然处于混沌状态,应该包含在本书提及的“文艺”一词的范畴之内。因此,如果读者期待诸子百家也会像亚里士多德以叙事诗、悲剧这些有明确已知分类的内容为对象来阐述《诗学》那样,那么阅读本书时或许会有一种被搪塞的感觉。

……

张少康先生从事中国古代文论研究数十年，主要研究中国文学理论批评史和《文心雕龙》，同时兼及中国古典美学。本书为《张少康文集》第一卷，收录《先秦诸子的文艺观》《中国古代文学创作论》《钟嵘〈诗品〉》三部中国古代文学批评著作，并收入《先秦诸子的文艺观》日译本序，《中国古代文学创作论》韩译本序。书前彩插载有珍贵照片，记录了张少康先生的友朋交往与学术、教学生涯，另有张健教授为文集所作《〈张少康文集〉引》。

本书系统梳理了先秦儒、墨、道、法及其他学术流派的文艺观念，为相关研究的拓荒之作，曾被译为日文在东京汲古书院出版。《中国古代文学创作论》 以中西比较的视野，从艺术构思、艺术形象、创作方法、艺术表现的辩证法、艺术风格等方面探讨了古人有关创作的思想理论体系，亦是在学术史上影响甚大之作，有韩译本在首尔法仁文化社出版。