中国社会调查史料选编

本篇原文，摘自《周易》。
《周易》即《易经》，是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作。《周易》包括“经”和“传”两个部分，经部含六十四卦、三百八十四爻，以及卦辞和爻辞（对卦、爻的说明和对吉凶的判断），主要做占卜之用；传部含《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共七种十篇，称为“十翼”，相传为孔子及其弟子所撰，是对《周易》经文的注解和对筮占原理、功用的论述。春秋时期，百家学兴，易学一分为三：儒家易、道家易和筮术易。《周易》内容极其丰富，是中华传统自然哲学与人文实践的理论根源，是华夏民族智慧的结晶，被誉为“大道之源”“群经之首”，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深远的影响。
姬昌（前1152―前1056），岐周（今陕西省岐山县）人，周太王之孙，季历之子。
其父死后，姬昌继承西伯侯之位，故称西伯昌。西伯昌四十二年（前1064年），姬昌称王，史称周文王，周朝奠基者，在位50年。在位期间，周文王“明德慎罚”，勤于政事，重视发展农业生产，礼贤下士，广罗人才，拜姜尚为军师，使“天下三分，其二归周”，为武王灭商奠定了基础；所创周礼（一说周礼为周公所创），为后世儒家所推崇，是中国历史上的一代明君，被孔子称为“三代之英”。西伯昌五十年（前1056），姬昌崩，葬于毕原（今陕西咸阳、西安附近，渭河南北岸）。相传，《周易》为其所著。
以下【原文】，均节录自《周易》，杨天才、张善文译注，北京，中华书局，2011；【注释】和【今译】，也参考了上述著作。
【原文之一】周易系辞下
古者包牺氏（1）天下（2）也，仰则观象于天，俯则观法于地（3），观鸟兽之文，与地之宜（4），近取诸身，远取诸物（5），于是始作八卦（6），以通神明之德，以类万物之情（7）。
【注释】
（1）包牺氏：又作伏牺氏、伏羲氏，三皇（《尚书大传》：“燧人、伏羲、神农。”）之一，中国古代传说中的部落首领，中国古籍记载中的王，华夏民族的人文始祖。其主要成就包括，变革婚姻习俗，倡导男聘女嫁，结束原始群婚状态；教民结网渔猎和驯养野兽，提高生产能力；创造太极八卦，开启华夏文化之源；划分统治地域，分而治之，任命官员管理；等等。同时，他还是中国医药鼻祖之一。（2）王天下：王，动词，称王；天下，四海之内，天地之间。指治理中国。（3）仰则观象于天，俯则观法于地：指抬头观察天象，低头观察大地的法则或情况。（4）观鸟兽之文，与地之宜：文，自然界的某些现象，如天文、地文、水文；宜，适宜的事。指观察鸟兽等动物毛皮的纹理或有关现象，观察适宜于在土地上生存的各种事物。（5）近取诸身，远取诸物：指就近选取人身器官为象征，至远选取各类事物为象征。这是《周易》取某种事物为象征的两种途径或方法。（6）八卦：易经中的八个卦名：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。（7）以通神明之德，以类万物之情：德，准则、规范、品德、性质；类，依类归纳；情，实情、情况。指以八卦通晓神明的品德，以八卦类比万物多姿多彩的情形。
【今译】
古代圣人包牺氏治理天下的时候，他仰面观察天上的星象，俯身观察大地的情形，观察飞禽走兽等动物毛皮的纹理或有关现象，以及适宜在土地上生存的各种事物，采取就近选取人身器官、至远选取各类事物的方法作为象征，创立了八卦，然后运用八卦来通晓神明的规范、品德和性质，类比万物多姿多彩的情形。
【点评】
第一，《周易》是华夏早期文明的产物。首先，它是华夏先祖对在长期生产、生活实践中形成的对自然界和人类社会的认识和经验的总结，是华夏传统自然哲学与人文实践的理论根源，因而被称为“大道之源”“群经之首”。其次，当时社会生产力水平低下，科学不发达，人们对许多自然现象、社会现象及人自身的生理现象不能做出科学解释，于是就产生了对于神的崇拜，认为在现实世界之外有一个至高无上的神存在，并支配着人世间的一切。因此，人们一遇天灾人祸，就求助于神，希望在神的帮助下渡过灾祸；人们为了避免天灾人祸的突然袭击，又萌发出求助于神预测灾祸及其后果的欲望，并逐渐创造出种种沟通人神、预测吉祸的方法，这些神化的预测方法也是《周易》形成的重要基础。这就是说，《周易》的内容具有两重属性：一方面，它是对华夏先祖长期生产、生活实践经验的总结，是华夏先祖智慧的结晶，是华夏文明的“大道之源”“群经之首”；另一方面，它又具有浓厚的神秘色彩，是华夏先祖早期神学观念的集中表现。
第二，伏羲氏是中国古代传说中的部落首领，中国古籍记载中的王，华夏民族的人文始祖。据历代典籍记载，伏羲氏的主要贡献是：变革婚姻习俗，倡导男聘女嫁，结束了子女只知其母不知其父的原始群婚状态；教民做网用于渔猎，提高生产能力，同时教民驯养某些飞禽走兽，开创家养禽畜产业；对统治地域分而治之，任命官员分别管理，为后代治理社会提供借鉴；始造文字，用于记事，取代以往的结绳记事；创立蕴含“天人和谐”的具有整体性、直观性、辩证性思维方式的八卦，开启华夏民族文化之源；发明陶埙、琴瑟等乐器，创作乐曲歌谣，将音乐带入人们的生活。伏羲氏之所以能做出如此重大的贡献，皆缘于他治理天下时对天、地、人的广泛而深入的调查和研究（“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物”）。可以说，华夏民族的兴旺，华夏经济的发展，华夏社会的治理，华夏文化的繁荣，等等，皆源于伏羲氏对天、地、人的广泛而深入的调查和研究。
第三，在远古时代，人类尚未发明文字，但是，官员治理社会、百姓了解往事，都需要对某些往事进行记载，因而人们只能用结绳的方法来记录社会事务，“事大，大结其绳，事小，小结其绳，结之多少，随物众寡”。后来，圣贤之人发明用金属刀具在竹、木、兽骨等材料上刻制文字，从而改变了结绳记事的方法。从此，百官用刻制的“书契”来记录社会事务、治理社会，百姓用刻制的“书契”来考察往事、认识社会。
这说明，所谓的“结绳”和“书契”，都是对当时重大社会事件的记载，其目的都是认识社会、治理社会。从这个意义上说，这些“结绳”和“书契”，实是古代社会调查的记录或结晶。《周易系辞下》记叙的“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察”这23个字，虽字数不多，却是对中国古代社会调查起源、方式和社会作用的说明，因而在中国社会调查史上具有极其重要的意义。