访落集:文学史“通三统”二编

刘涛，1982年出生于山东胶州，复旦大学中文系中国现当代文学博士，中国现代文学馆特邀研究员，出版了《“通三统”——一种文学史实验》《当下消息》《晚清民初“个人—家—国—天下”体系之变》，并在《中国现代文学研究丛刊》《当代作家评论》《文艺理论与批评》《南方文坛》等主流评论刊物发表论文及评论一百余篇，多篇被人大复印报刊资料全文转载。

第一辑思潮//1

康有为的九种人与庄子的七种人//2

积应求厚∥/6

晚清至新中国家庭关系变迁研究

——以《精卫石》《一缕麻》《终身大事》《家》《青春之歌》为例//8

重新安排四种关系

——“一带一路”视野下的文学新格局//24

近年三种乡村叙事//32

如何写“可怜”的人/48

论电影不可能创作出真正经典//51

从作家到“作”家

——以韩寒、郭敬明为例//55

2013年四个重要文学现象/59

70后作家的古典追求

——以张学东、计文君、东君为例//62

“青年学者的困境与出路”谈//71

第二辑作品//75

杨绛说，“孔子偏宠子路”//76

思想改造史

——读黄济人《将军决战岂止在战场》//80

花繁花衰

——《繁花》论//84

以狼窥天道

——评电影《狼图腾》//91

他的时代在20世纪90年代之后

——宋长江论//94

描写时代的情绪

——读张学东《尾》//100

喜剧诗人

——劳马作品论//106

止语简言

——读蒋一谈《庐山隐士》/109

死去还是活着，这是一个问题

——论笛安及《胡不归》/111

伤章某某

——读马小淘《章某某》//115

……

创造、国际视野、判断力及对90年代的理解

——由此透视我的批评观∥/174

论文学评论家不可志为文学评论家//179

80后批评家的时与命

——兼及“80后批评家丛书”//186

第四辑对话/201

写自己与写他人

——关于《北去来辞》的对话//202

颤抖、童年、情结

——关于《颤抖》的对谈/208

反身向古，重构当下/217

“超短篇”：文体之美与思辨之魅

——关于蒋一谈及其《庐山隐士》对谈//225

就文学批评问题答周明全/235

“君子之道，黯然而日章”▁▁访80后批评家刘涛//237

后记//247

康有为的九种人与庄子的七种人

在《大同书》中，康有为想象了大同之世景象，并将未来人群分为九类。康有为言：“凡仁、智兼领而有一上仁或多智者，则统称为美人。上仁、多智并领者，则统称为贤人。上仁、多智并领而或兼大仁或兼大智，则为上贤人。大智、大仁并领则统称为大贤人。大智、大仁并领而兼上智者，则可推为哲人。大智、大仁并领而兼至仁者，则可推为大人。上智、至仁并领而智多者，则可推为圣人。仁多者，则可推为天人。天人、圣人并推，则可合称为神人。”①

九种人自下而上分别为：美人、贤人、上贤人、大贤人、哲人、大人、圣人、天人、神人。起点为美人，终点为神人。康有为

将贤人三分：贤人、上贤人、大贤人。贤人之所以再三分，可见人数众多，地位重要，贤人或谓大同之世中坚力量。圣人在康有为语境中位置不高，他讲《天下篇》“列墨子为四等，称圣人”；讲天人

则是“其余列为二等，称天人”；讲神人则曰“列老子为三等，称神人、至人”①。

康有为区分九种人的灵感应来自庄子《天下篇》。②《大同书》所区分的九种人，其名亦与庄子《天下》的命名相合，圣人、天人和神人直接出自《天下篇》。康有为划分的九种人应是庄子《天下篇》所划分的七种人之变，变化了什么和怎么变化恰能见出康子的志向。

《天下篇》在庄书地位极重要，可谓全书后序③。在《天下篇》中，庄子区分了七种人，自上而下为：天人、神人、至人、圣人、君子、百官、民。庄子言：“不离于宗，谓之天人。不离于精，谓之神人。不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，薰然慈仁，谓之君子。以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿。以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。”庄子所区分的七种人可将所有人纳入其中，且每种人品质与特征涵括殆尽，无论世界如何变化，人群皆可以分为这样七种人。庄子七种人是孔子上智下愚的细分，亦《诗经·大雅·抑》哲与愚的再分。上智与下愚、哲与愚是人群的顶端与末端，二分只言大概，中间系列则不甚明了。庄子七分则能将所有人定位，并将所有人的性质概括殆尽，人群七分也划出了进步阶梯，循此可进。

本书是由作者近几年发表的文学评论文章整理而成的合集。主要从思潮、作品、批评和对话四个方面，讨论了当下广泛存在的文学现象和流行的文学作品，通过文本细读、对作者的追根朔源和社会背景分析，深入而透彻地解读了70后、80后作家不同的文学表征方式及其社会意义，并提出建设性的意见。