品读群书治要

刘余莉 女，1973年1月生，内蒙古赤峰人。汉族。中国人民大学哲学系学士、硕士毕业，英国赫尔大学博士毕业。 现任中央党校哲学部教授，伦理学专业博士生导师；中山大学新华学院客座教授。出版有《儒家伦理学：规则与美德的统一》等作品。

导 语 认识《群书治要》 001 讲 一阴一阳之谓道 008 第2 讲 真正的“风水”在哪里？ 012 第3 讲 致富理财的秘诀在哪里？ 017 第4 讲 发怒是拿别人的错误惩罚自己 021 第5 讲 修身始于戒贪 027 第6 讲 好名之患 034 第7 讲 欲不可纵 040 第8 讲 过而不改，是谓过矣 046 第9 讲 奢靡之害 052 第 10 讲 谦德之效 058 第 11 讲 君子欲讷于言 065 第 12 讲 境随心转 071 第 13 讲 交友之重 074 第 14 讲 境缘无好丑，好丑在于心 080 第 15 讲 行有不得，反求诸己 086 第 16 讲 君子四重 091 第 17 讲 好学近乎知 097 第 18 讲 君子坦荡荡，小人长戚戚 102 第 19 讲 夫妻相处之道 108 第 20 讲 至要莫如教子 114 第 21 讲 教子之方 120 第 22 讲 为什么要孝敬父母？ 126 第 23 讲 “孝”的四个层次 132 第 24 讲 事亲当竭力 137 第 25 讲 慎终追远，民德归厚 144 第 26 讲 兄友弟恭 148 第 27 讲 中国式管理的精髓 153 第 28 讲 管理的三境界 159 第 29 讲 移风易俗，莫善于乐 165 第 30 讲 愧之，可使小人为君子 171 第 31 讲 爱民而安 177 第 32 讲 重农务本 183 第 33 讲 用人的重要性 189 第 34 讲 应当重用哪些人？ 196 第 35 讲 用人七忌 204 第 36 讲 观人之法 210 第 37 讲 尊贤者王 215 导 语 认识《群书治要》 001 讲 一阴一阳之谓道 008 第2 讲 真正的“风水”在哪里？ 012 第3 讲 致富理财的秘诀在哪里？ 017 第4 讲 发怒是拿别人的错误惩罚自己 021 第5 讲 修身始于戒贪 027 第6 讲 好名之患 034 第7 讲 欲不可纵 040 第8 讲 过而不改，是谓过矣 046 第9 讲 奢靡之害 052 第 10 讲 谦德之效 058 第 11 讲 君子欲讷于言 065 第 12 讲 境随心转 071 第 13 讲 交友之重 074 第 14 讲 境缘无好丑，好丑在于心 080 第 15 讲 行有不得，反求诸己 086 第 16 讲 君子四重 091 第 17 讲 好学近乎知 097 第 18 讲 君子坦荡荡，小人长戚戚 102 第 19 讲 夫妻相处之道 108 第 20 讲 至要莫如教子 114 第 21 讲 教子之方 120 第 22 讲 为什么要孝敬父母？ 126 第 23 讲 “孝”的四个层次 132 第 24 讲 事亲当竭力 137 第 25 讲 慎终追远，民德归厚 144 第 26 讲 兄友弟恭 148 第 27 讲 中国式管理的精髓 153 第 28 讲 管理的三境界 159 第 29 讲 移风易俗，莫善于乐 165 第 30 讲 愧之，可使小人为君子 171 第 31 讲 爱民而安 177 第 32 讲 重农务本 183 第 33 讲 用人的重要性 189 第 34 讲 应当重用哪些人？ 196 第 35 讲 用人七忌 204 第 36 讲 观人之法 210 第 37 讲 尊贤者王 215 第 38 讲 官人无私，唯贤是亲 222 第 39 讲 得人之道 229 第 40 讲 师尊则道隆 236 第 41 讲 摒“四患”与反“四风” 241 第 42 讲 仁者，协和万邦 248 结 语 传统文化如何学习？ 254

     1.《群书治要》——中华传统文化的精髓 《群书治要》是唐朝时唐太宗李世民派魏徵、褚亮、萧德言、虞世南等大臣，把唐朝以前经、史、子之中修身齐家治国平天下的精髓都概括出来的一部书。它奠定了唐朝贞观之治的思想理论基础，被誉为中华传统文化的精髓。 这部书可以说是我们学习传统文化的入门书。国学在中华大地普遍升温， 弘扬中华很好传统文化的重要性也不言而喻。但是传统文化从哪里学起呢？ 《四库全书》吗？它的体量很好大。如果一个人从出生开始读《四库全书》，每天读八个小时，到他寿终时，手不释卷也读不完。体量这么大的书，我们如何学习呢？有了《群书治要》这部书，我们就有了入手处。从《群书治要》学起，可以用时少而获益多。 “群书治要”这几个字是什么意思？“群”是形声字，从羊，君声，本义为羊群。引申出朋辈、同类、众多等义。在这里“群”是形容词，就是众多的意思。“治”是治国平天下的政治，主要指治国的理念。因此，“群书治要”就是众多的经典之中关于修身齐家治国平天下精髓的概括。所以，学这一部书，就能了解、学习中国传统治国理政的经验、方法、教训和智慧。 我们经常说，在学习传统文化的过程中，要取其精华。那么谁有资格来取其精华呢？魏徵、褚亮、萧德言、虞世南等大臣都是社稷之臣，不仅有很好的 学识，而且有治国安邦的智慧。由他们来编纂这部书，会对我们后世有重大的启发。这与一般的专家、学者来编纂这部书是不一样的。 这部书之所以被誉为中华传统文化的精髓，因为它是从 14000 多部 89000 多卷古籍之中挑选出 66 种书，再从这 66 种书中把最精粹的道理提取出来，最后汇聚成《群书治要》。 《群书治要》包含了五经、四史、诸子百家等内容。孔子以六经教导学生， “六经”是《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》的合称。后来《乐经》失传，汉代以后就留下了五经。《群书治要》把五经之中齐家治国平天下的理念汇聚在 一起，此外，《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》《晋书》以及诸子百家，如 儒、墨、道、法、农家、兵家等关于治国平天下的理念也被收集在《群书治 要》中。 所以这部书的内容广博而切要。取材范围很广，包含了经、史、子，但是它的内容又很好精要，每句话有每句话的启发，可以说没有一句废话，因此， 我们说它是中华传统文化的精髓确实不夸张。读了这一部书，也就掌握了《四库全书》的精髓。 2. 唐太宗为什么要编《群书治要》？ 唐太宗李世民是唐高祖的第二个儿子，也是唐朝的第二个皇帝。 唐太宗李世民从 16 岁起就开始带兵打仗，平息国家的战乱，27 岁就登基做了皇帝。对于怎样用圣贤教诲来治理国家，他并不熟悉。但他很有自知之明，而且也很好有悟性。 在《贞观政要·论政体》中有一段记载。贞观初年，唐太宗对大臣萧瑀说：“朕年轻时就喜欢张弓射箭，自以为懂得如何识别弓箭的好坏，近来得到了十几把上好的弓箭，于是我就把这些弓箭拿给那些专门做弓箭的师傅看，没想到弓箭师傅却说，这些弓都不是良弓，都不够好。于是我就问其中的原因。弓箭师傅说，木头中心的纹理不正，这样就会使木头歪斜。纹理歪斜，这样的弓虽然强劲有力，但射出去的箭却不直，所以称不上好弓。通过这件事我明白了一个道理：我是用弓箭平定的天下，我这一生中用过的弓箭不计其数，但是 我尚且不懂得识别弓箭的好坏，还不得要领。对弓箭的了解尚且如此，对于治国平天下的道理，我懂的就少之又少了。”明白了这个道理，唐太宗就定期召见五品之上的京官和中书省的官员。每次召见，唐太宗对他们都很好礼敬，赐座给他们，并与他们悉心交谈，从他们那里了解宫廷之外的状况、百姓的疾苦、政教的得失等。从这段记载中可以看出，唐太宗是一个很好好学的皇帝。从这里也能看出，唐太宗很谦虚，而且有自知之明。他知道自己不懂得如 何治理国家，于是虚心地向那些有经验的大臣请教，并且对他们礼敬有加。贞观二年，唐太宗又问黄门侍郎王珪：“近代帝王和大臣治理国家多半不如古代，这是什么原因呢？”王珪回答说：“古代帝王治理国家，大都崇尚清静无为，私心很少，欲望也很低，是以百姓为中心。然而，近代的君王却是以损害百姓的利益来满足自己的私欲，所任用的大臣也不再是饱学之士。汉代的宰相，没有一个不是熟读经书的。他们对每种经书都有深入的研究，都会引经据典来回答皇帝的疑问，参照经书来决断事情的好坏对错。这些人都懂得礼教，用礼来治理天下，国家才能安定太平。但是，近代以来却越来越重视武功，轻视儒术，或者是用刑法律令来治理国家，结果导致儒家的学说不再受重视，古代纯朴的民风也就荡然无存了。”唐太宗听了之后深有同感。从此以后，凡是精通儒学的官员，他都委以重任，而且经常向他们征求治国安邦的建议。这一点确实是唐太宗的高明之处。之所以这样说，是因为普通帝王治理国家都急功近利，看到严刑峻法迅速收到成效

千年的皇家修身治国教材，中央党校刘余莉教授非常不错品读 先《品读群书治要》，再读《群书治要》，顿悟微言大义。

《群书治要》是唐太宗李世民派魏征、褚亮、萧德言等大臣，把唐朝以前经、史、子之中修身齐家治国平天下的精髓都概括出来的一部书。本稿分为42讲，作者刘余莉教授通过解读群书治要的经典语录，将该书中做人做事的道理介绍给读者。作者认为，群书治要可以作为一本学习传统文化的入门之书，从经典中解读出“修身始于戒贪”“好名之患”“交友之重”“奢靡之害”“谦德之效”“君子坦荡荡小人长戚戚”“行有不得，反求诸己”等。多个主题的分析讲解，能给读者以修身养性方面的启发。