人生的智慧
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作者（德）叔本华 著，韦启昌 译
出版社上海人民出版社
ISBN9787208121003
出版时间2013-08
装帧平装
开本其他
定价58元
货号9288056
上书时间2024-12-26
商品详情
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导语摘要
由叔本华著的《人生的智慧(精)/叔本华系列》一书取自《附录和补遗》，它其实是独立成书的。这本书讨论的事情与我们的世俗生活至为接近，诸如健康、财富、名声、荣誉、养生和待人接物所应遵守的原则等。正如叔本华所说的，在这本书里他尽量从世俗、实用的角度考虑问题。因此，这本书尤其适合大众阅读。
作者简介
叔本华，德国著名哲学家。唯意志主义的创始人和主要代表之一。在人生观上，受印度教和佛教思想影响，持悲观主义的观点，主张忘我。叔本华出生于德国但泽 (今属波兰，更名为格但斯克)的一个银行家家庭，自幼性情孤僻。父亲海因里希·弗洛里斯·叔本华（Heinrich Floris Schopenhauer）是非常成功的商人，后因溺水去世。母亲约翰娜·叔本华（Johanna Schopenhauer）是当时颇有名气的作家，与歌德等文豪有交往。他和母亲的关系一直不好，隔阂非常深，最后关系破裂。叔本华继承了父亲的财产，使他一生过着富裕的生活。叔本华因肺炎恶化死后，将所有财产捐献给了慈善事业。在很多书上都能看见他的身影。
目录
引言章 基本的划分章 人的自身第三章 人所拥有的财产第四章 人所展现的表象第五章 建议和格言 部分 泛论（第1—3节） 部分 我们对待自己的态度（第4—20节) 第三部分 我们对他人应采取的态度（第21—46节) 第四部分 我们对于命运和世事的发展所应抱持的态度（第47—53节)第六章 人生的各个阶段附 叔本华的生平轶事 叔本华哲学的神奇魅力与影响
内容摘要
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精彩内容
第 1 章? 基本的划分 亚里士多德（《尼各马可伦理学》1，8）把人生能够得到的好处分 为三个方面：外在之物、人的灵魂和人的身体。现在我只保留他的三分 法。我认为决定凡人命运的根本差别在于三项内容，它们是： （1）人的自身，即在广泛意义上属于人 004 而言，重要的是这个人自身的内在素质，这是显而易见的。这直接决 定了这个人是否能够得到内心的幸福，因为人的内心快乐抑或内心痛苦 首先是人的感觉、意愿和思想的结果。而人自身之外的所有事物，对 于人的幸福都只是间接地发挥影响。因此，同一样外在的事物和同一样 的境遇，对于我们每一个人的影响都不尽相同；处在同一样环境中的每 一个人，都生活在不同的世界。这是因为一个人只是与他自己的想法、 感觉、意欲活动直接相关。外在事物只有在刺激起他的上述东西时才能 发挥作用。每一个人到底生活在何样的世界，首先取决于这个人对这个 世界的理解，这因各人头脑的差异而相应不同：是贫瘠的、浅薄的和肤 浅的，抑或是丰富多彩、趣味盎然和充满意义的。例如，不少人羡慕他 人在现和经历饶有趣味的事情，其实他们应该羡慕后者理解事 物的禀赋才对，因为正是由于理解事物的禀赋，他们经历过的事情，在 其描绘中才是那样耐人寻味。这是因为在一个思想丰富的人看来是意味 深长的事情，由一个头脑肤浅、平庸的人理解的话，那不过是平凡世界 里乏味的一幕而已。这种情形尤其见之于歌德和拜伦创作的、明显取材 于真实事件的许多诗篇。呆笨的读者会羡慕诗人能有那些其乐无穷的经 历，而不是羡慕诗人的想象力，正是这想象力把相当平凡无奇的事 情变得和优美。同样，具有忧郁气质的人所看到的悲惨一幕，在乐 天派的眼里只是一场有趣的冲突，而麻木不仁的人则把这视为无关紧要 的事情。所有这一切都是因为现实生活，亦即当下经历的每时每刻，都 由两个部分组成：主体和客体，虽然主体和客体彼此密切关联、缺一不 可，像构成水的氧和氢。在面对一样的客体时，不同的主体意 味着所构成的现实不同，反之亦然。美、好的客体与呆滞、低 劣的主体互相结合只能产生出低劣的现实，情形像恶劣天气之下观赏 美丽风景，又或者以糟糕模糊的照相机拍摄这些风景。或者我们用更浅 005 显的语言来说吧：每个人都囿于自己的意识，正如每个人都囿于自己的 皮囊，并且只是直接活在自己的意识之中。因此，外在世界对他帮助不 大。在舞台上，某个演员扮演公，另一个演员扮演参议员，第三个演 员则扮演仆人或者士兵或者将军，等等。但是，这些角色之间的差别只 在外在的一面，这些表面之下的里子和内核却是一样的：他们都是可怜 的戏子，都有其痛苦和烦恼。在现实生活当中也是一样的情形：各人不 一样的地位和财富赋予了每个人某一角色，但这一角色与这人的内在幸 福并不相应。其实，隐藏在那角色里面的，也同样是充满痛苦和烦恼的 可怜虫。痛苦和烦恼的具体内容因人而异，但其形式，亦即其本质差不 多是一样的；尽管痛苦和烦恼的程度会有差别，但这些差别一点都不是 由人们的地位、财富的差别所决定，亦即不是由每个人扮演的角色所决 定。也是说，因为对人来说，一切存在和发生的事情，永远只是直接 在人的意识里面存在和发生，所以，很明显，人的意识的质和构成本 身是首要的关键。在大多数情况下，意识的质比呈现在这意识中的 物象、形态更为重要。一切豪华、壮观、有趣的东西，反映在一个愚人 呆滞的意识之中，与塞万提斯的意识相比，都是枯燥乏味的，因为塞 万提斯在一个简陋、不适的牢房里写出了《堂吉诃德》。构成现实的客 体部分掌握在命运的手里，因此是变化无常的；但主体部分是我们自 身，所以，其本质而言是不变的。因此，在人的一生中，尽管外在不 断变化，但人的格却始终如一，好比虽然有一连串的变奏，但主旋律 却维持不变。无人能够脱离其自身个。正如那些动物，不管人们把它 们放置在何种环境里，它们都仍然无法摆脱大自然为它们一次定下的 狭窄局限。这是为什么，例如，我们在想办法让自己宠爱的动物得到 幸福和快活的时候，必须把这种努力控制在一个狭窄的范围之内，这是 因为动物的本和意识有其界限。人也同样如此，一个人可能得到多少 006 快乐，从一开始已经由这个人的个所决定了。一个人精神能力的 界限尤其决定地限定了他领略快乐的能力（参看《作为意欲和 表象的世界》第 2 卷，第 73 页）。如果这个人的精神能力相当有限，那 么，来自外在的一切努力，别人或者运气所能为他做的一切，都无法让 他只能领略平庸无奇、半动物的快乐的范围。他只能享受所规 定了的感官的乐趣、舒适和愉快的家庭生活、低级的社交、庸俗的消遣 娱乐。甚教育，大体而言，也无法在拓宽我们精神眼界方面给人带来 大的帮助——尽管教育也能做出点滴的事情。这是因为、丰富 多彩、持续为长久的乐趣是精神思想上的乐趣，尽管我们在年轻的时 候，对这一点产生误会；但是，能否领略这些精神思想的乐趣首先取决 于一个人与生俱来的精神思想能力。由此可以清楚地看出，我们的幸福 是多么的取决于我们自身，即取决于我们的个。但我们通常却只是考 虑运气，只是考虑所拥有的财产，或者我们在他人心目中的样子。其 实，运气会有变好的时候；再者，如果我们内在丰富的话，不会对运 气有太多的要求。相比之下，一个头脑呆滞的人终其一生都是头脑呆 滞，一个笨蛋死仍是一个笨蛋，哪怕他身处天堂，为天堂美女簇拥 着。因此，歌德说： 大众，不分贵贱， 是承认： 众生能够得到的幸运， 只有自身的个。 ——《西东合集》8，7 对于人的幸福快乐而言，主体比客体重要得多，任何一切都可以
媒体评论
由叔本华著的《人生的智慧(精)/叔本华系列》一书取自《附录和补遗》，它其实是独立成书的。这本书讨论的事情与我们的世俗生活至为接近，诸如健康、财富、名声、荣誉、养生和待人接物所应遵守的原则等。正如叔本华所说的，在这本书里他尽量从世俗、实用的角度考虑问题。因此，这本书尤其适合大众阅读。
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