温其如玉:叶舒宪先生师友问学录

言念君子,温其如玉

学习舒宪孜孜不倦的钻研精神

叶舒宪与大传统

叶舒宪的“板砖”

文学人类学:两个“人学”搞到了一起

舒宪印象

大先生叶舒宪

舒宪先生无恙

神话世界的追梦人一一致敬叶舒宪先生学术研究四十年

跨学科研究的中国经验一一我与叶舒宪先生的学术交往，

求学叶门十四载,玉石神话见精神

叶舒宪先生印象记.

不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层一一随叶舒宪先生问学散记......户晓辉

极超迈而接地气:将论文写在世界的大地上・

与“神话”的相遇,是注定的缘

_在上海交大神话研究院第二届新成果发布会暨专家论坛上的发言

开学术风气的一代巨匠一一我眼中的叶舒宪教授

相识于偶然钦佩于学识敬重于情怀

一一与叶舒宪先生交往的二三事

桃李不曾言,其下自成蹊一一叶舒宪老师对我学术研究的影响散记

聚九州四海薪火,为万年华夏铸魂

-叶舒宪教授的神话学思想管窥

叶门问学散记

我记忆中的叶舒宪师

如琢如磨:记叶舒宪老师对我学术研究的影响

筚路蓝缕薪火相传

一叶舒宪老师与《百色学院学报》“文学人类学研究”栏目

做好精品出版推动学科创新

_“神话学文库”丛书编辑手记

从《中华创世神话六讲》谈起

观澜索源韫玉山辉

高山仰止,景行行止

也开风气也为师一一恩师叶舒宪先生印象记

“对‘大传统’的神秘之门勇敢叩问”一写在叶师七十岁诞辰之际

望之俨然,即之也温叶老师印象二三记

学术之外:叶老师二三事

神话诗人叶老师

从本土化到中国式现代化一一感佩叶舒宪学术理论自觉之路......

从追随到追求

金声玉振领路人

幸为桃李人叶门，喜得师言指迷津一一记与叶门的二十载情缘..谢美英192逐玉而行随玉而安一一关于叶舒宪老师的田野琐忆

把学问做在田野上一一我眼中的叶舒宪先生

文学人类学小说创作的探索

玉帛之路:穿越历史的目光

一文学人类学家叶舒宪先生印象......高天佑216

有一道玉光,洞见别样凉州

我眼中的叶老师

情系源远流长的玉帛之路与叶舒宪先生交往二三事...........

青山静穆、清风徐来的谦谦君子我眼中的叶舒宪先生，

我们心目中的叶舒宪老师

“神”妙缘起“话”说往事

天生我材必有用,会挂云帆济沧海一叶舒宪先生印象

我为叶舒宪先生组诗《华夏玉帛信仰》谱曲

先生的故事

平常而不平凡的学者一一写在叶舒宪先生七十华诞之际............武淑莲

继续梦一致敬叶舒宪先生

恭贺叶师七十华诞

贺叶舒宪教授七十华诞诗

附录

叶舒宪教授从教四十一年学术座谈会会议纪要........梅雪容文字整理叶舒宪教授著作目录编年

叶舒宪先生主编(及合作主编)丛书目录

叶舒宪先生论文目录

后记

言念君子，温其如玉

张新科

《诗经・秦风・小戎》日:“言念君子,温其如玉。”我觉得借用此语来形容上海交通大学讲席教授叶舒宪先生，是很贴切的。做人方面,他是一位谦谦君子,温润如玉,待人亲切和蔼,没有一点架子;学术研究方面,近年他以“玉”为突破口，坚持不懈，立志探讨中华文明发生史,踏出了一条“玉石之路”,取得了丰硕的成果,在学术界产生了重要影响。其人如玉,诚哉斯言!

对于叶教授,我一直称呼他为叶老师。他本科毕业于陕西师范大学中文系，是“文革”后恢复高考的第一届大学生,即77级。我是陕西师范大学中文系79级学生,因此,作为学生，他是学长,我是学弟,我们有一段共同的在校学习生活时间。现在人们把恢复高考后的前三届大学生称为“新三届”,叶老师就是新三届中的佼佼者。那个时候,很少有外界干扰,学生们都是如饥似渴地读书、学习,风气纯正。很遗憾当时由于年级、年龄的差别,我们的接触并不多。但我印象最深的是在学校图书馆前,几乎每天看到有两个高年级的学长在大声地朗读英语,背诵英语单词,经打听才知道，一个是王昊进老师,另一个就是叶老师。也许，这个时候的叶老师就已经有了通过外语了解世界文化、研究世界文化的宏伟志向。1982年,叶老师以优异成绩毕业留校,在中文系讲授外国文学课程。由于教学科研成绩突出，1986年就破格晋升为副教授。也是由于他外语好,1990年就出国访学,实际接触外国文化,进一步开阔了他的学术研究视野。回国不久，叶老师受聘为海南大学文学院教授，之后又到了中国社科院文学所工作,这是中国人文社科领域最高的科研机构。他虽已晋升为教授,并且在学界颇有影响,但仍然不放松学习,又到四川大学拜著名比较文学专家曹顺庆教授为师,成为博士研究生，于2003年顺利获得了博士学位。知名教授去攻读博士学位,这样的举措一方面有些人不理解，一方面也成为当时学界的美谈。在这之前和之后,他又多次到海外著名大学进行访学、交流,其奠定了他学术研究的新道路。

我本科毕业后考上研究生,专业是中国古代文学,1986年毕业留校,与叶老师成为同事,在中文系也有一段共同的工作时间。当时他已很有名气,是我学术上崇拜的对象。因为我的研究方向是先秦两汉文学，叶老师虽然研究外国文学.但他视野开阁，研究的许多问题是中西文化比较,特别是他对先秦神话、《诗经》〈老子》《庄子》等经典著作的研究，给人耳目一新之感。尤其令我惊喜的是,能与叶老师在《陕西师范大学学报》(哲学社会科学版)1988年第1期同时发表论文。这期学报，刊发叶老师的长篇论文《日出扶桑:中国上古英雄史诗发掘报告一一文学人类学方法的实验》,其在学术视野、学术思想、学术思维、学术方法各方面都给我很大的启发。

在与叶老师多年的交往中,我觉得印象最深,也是影响最大的有两个方面:-是他的学术创新,二是他对母校的关心和支持。

叶老师的学术研究，无论是品读他的著作,还是聆听他的学术报告，我的第一感受就是他强烈的创新意识。20世纪80年代，他最早介绍西方的神话-原型批评理论。1986年《陕西师范大学学报》(哲学社会科学版)连载他的长篇论文《神话原型批评的理论与实践》(上、下)。1987年,他选编的《神话一原型批评》译文集出版,成为国内学者了解这一西方文学批评流派的重要依据,并在学术界掀起了研究神话 -原型批评理论的热潮。1988年,他主编的“二十世纪国外文艺学译丛”第二个译文集《结构主义神话学》问世,首次系统译介了列维-斯特劳斯等人的作品。在这个时期,叶老师借用西方理论解决中国文化的实际问题,《英雄与太阳一中国上古史诗的原型重构》(1991)和《中国神话哲学》(1992),是比较神话学研究的代表作。特别是他的一系列论著提出了文学人类学的研究构想,如他主编的“中国文化的人类学破译”系列丛书(湖北人民出版社1991-2004年出版),对古代经典《诗经》《楚辞》《老子》《庄子》等进行人类学的阐释,在学界引起强烈的反响,还有“文学人类学论丛”(社会科学文献出版社1999-2003年出版),如《性别诗学》《文学与治疗》《文学与人类学一知识全球化时代的文学研究》等，使文学研究有了更深刻的内涵，给学术界带来一股清新之风。

学术研究要创新,要突破旧的框架,视野、方法都很重要。传统的学术研究方……

《温其如玉：叶舒宪先生师友问学录》是叶舒宪老师在四十余年的理论探索和研究中，和诸多师友之间交流沟通时，留下的内容丰富、感情真挚美好的信件文稿，字里行间无不彰显了一个人文学者的文化自觉与开拓精神。胡建升教授作为编者，极其用心，收集了诸多包括照片、笔墨、发言稿等内容的文字和图片，使得文稿图文并茂，生动有趣。