批判理论视域中的身体话语研究

刘坛茹, 男, 河北沙河人, 文学博士, 东南大学艺术学理论博士后。现任安徽师范大学美育研究中心副教授, 硕士生导师, 主要从事生态美学、跨媒介艺术、徽派艺术等方面的教学与研究。

导 论 …………………………………………………………………………001 

第一节 西方马克思主义身体话语研究缘由和意义……………………001 

第二节 西方马克思主义“身体”的呈现形态及理论来源 ……………009 

第三节 国内外研究综述…………………………………………………014 

第一章 马克思主义的身体话语：身体与精神的和谐 ………………………018 

第一节 身体存在形式的多维阐释………………………………………019 

第二节 马克思主义美学的身体之维 …………………………………024 

第三节 马克思主义身体话语的言说困境及解决策略…………………031 

第二章 法兰克福学派的身体话语：反思和抵抗启蒙理性 …………………035 

第一节 阿多诺：身体话语的同一性与非同一性 ………………………035 

第二节 本雅明：从身体话语的寓言性到政治性 ………………………057 

第三节 马尔库塞：作为身体政治话语的新感性的培育 ………………097 

第三章 伊格尔顿的身体话语：从审美意识形态到文化政治 ………………103 

第一节 身体话语与审美意识形态………………………………………103 

第二节 身体话语与文化政治……………………………………………114 

第三节 伊格尔顿的身体话语与女性主义………………………………129 

第四章 列斐伏尔的身体话语：从日常生活批判到空间政治 ………………133 

第一节 身体话语与日常生活的辩证法…………………………………133 

第二节 身体话语与空间政治的建构和超越……………………………145 

第三节 列斐伏尔的身体话语与女性主义………………………………156 

结 语 …………………………………………………………………………160 

附 录 …………………………………………………………………………162

第一章马克思主义的身体话语:身体与精神的和谐

分析经典马克思主义的身体理论是研究西方马克思主义身体话语的前提。马克思和恩格斯虽然并未在其著作和理论体系中明确把身体作为论题但在其理论表述中，时时包含着身体或与身体相关的话语，因此，从某种程度上而言，身体也可以看作是马克思主义的理论视点之一。经典马克思主义的身体话语具有社会、政治、经济、美学等多重意义，但其旨归在于重建、充分发展“完整的人”，吁求人的身体和精神的和谐，而这也成为西方马克思主义身体话语的重要理论起点、视域和目标。

在对于西方传统哲学的批判和超越中，马克思主义的身体理论是一个有力的突破点。自柏拉图起，西方传统哲学尊崇意识和精神，蔑视身体，完全把人视为精神性存在。对于此，费尔巴哈坚决予以批判，并宣告了自己的未来哲学，认为旧哲学的出发点是:“我是一个抽象的实体，一个仅仅思维的实体，肉体是不属于我的本质的”，而新哲学的出发点则是:“我是一个实在的感觉的本质，肉体总体就是我的‘自我’，我的实体本身。”马克思继承了费尔巴哈的身体哲学，并且较之更为彻底，认为人首先是一种物质现实存在:“当人开始生产自己的生活资料的时候，这一步是由他们的肉体组织所决定的，人本身就开始把自己和动物区别开来。人们生产自己的生活资料，同时间接地生产着自己物质生活本身。”②但同时，马克也扬弃了费尔巴哈的直观唯物主义身体观，认为它“仍然停留在理论的领域内......从来没有看到现实存在着的、活动的人，而是停留于抽象的‘人’”の。相反，马克思是从更丰富的社会历史层面来建立他的身体理论的。

……

本书主要选择了马克思、阿多诺、本雅明、马尔库塞、伊格尔顿、列斐伏尔的身体话语为研究对象, 围绕身体的“异化与抵抗”进行研究。在对西方马克思主义身体话语概念辨析和梳理的基础上, 以“异化与抵抗”为理论核心和论证思路。在多维度的研究基础上, 指出应该对西方马克思主义身体话语进行合理的转化和补充, 与经典马克思主义身体话语实现对接, 对解决中国现当代文艺、文化现象和问题, 具有重要理论和方法价值。