形而上学的重构:阿多诺的《否定的辩证法》导读:an introduction to Adorno's negative dialectics

《否定的辩证法》是阿多诺最重要的哲学著作，是把握阿多诺其他著作的关键。本书对原著进行了逐句、逐段的解释，尤其是对于一些难懂的地方进行了较为详细的分析。正如阿多诺把艺术作品比作单子一样，书中的各个不同段落都是阿多诺思想中的一个单子。这些单子的核心都是一样的，让读者获得一种形而上学经验，从而领会非同一的东西。因此，这本书试图通过解释阿多诺所说出的东西，引导读者去领会无法被说出的东西。阅读阿多诺的《否定的辩证法》不仅仅是要把握阿多诺的基本思想，而且更重要的是学会哲学思考。只有学会了这种哲学思考，“哲学”才是动词，才是“爱”智慧。这是本书所致力于达到的核心目标。

导言1

关于哲学的可能性1

辩证法没有立足点4

现实与辩证法7

哲学的兴趣11

对抗的总体15

概念的祛魅18

“无限性”22

思辨的要素30

展示36

对体系的态度41

狂怒的观念论45

体系的二重性51

自相矛盾的体系55

论证与经验60

眩晕72

真理的脆弱性74

对抗相对主义83

辩证法与稳固的东西88

经验的特权94

关于合理性的质的要素97

质与个体98

内容与方法101

存在主义106

事实、语言、历史111

传统与认识117

修辞120

目录

形而上学的重构

第一部分与存在论的关系127

第一章对存在论的需求129

问题与答案129

肯定的特点139

弱化主体的能力144

存在、主体与客体148

存在论的客观主义153

令人失望的需求157

“不足就是盈余”167

无人之地170

不幸的实际内容174

论范畴直观178

作为人为状况（θε′σει）的存在189

“存在的意义”196

包含先定秩序的存在论204

对物化的抗议211

虚假的需求218

软弱和支撑223

第二章存在与生存231

对存在论的内在批判231

系词243

存在不是超越的253

表达不可表达的东西262

儿童的问题267

存在问题273

突然反转281

关于存在的神话学288

存在者状态的存在论化295

生存概念的功能302

“此在自身是存在论的”311

唯名论的方面314

武断的生存318

“历史性”323

第二部分否定的辩证法：概念与范畴331

某物的不可消解性333

走向事态的必要性339

管窥式的形而上学342

无矛盾性不可被具象化348

与左派黑格尔主义的关系356

“瓦解的逻辑”359

走向同一性的辩证法363

思维的自我反思369

矛盾的客观性377

概念的出路381

综合386

肯定性否定的批判391

个别也不是最终的398

星丛402

科学中的星丛407

本质和现象413

借客观性而进行的中介426

特殊性与特殊432

关于主体和客体的辩证法435

倒转主观还原440

对先验的解释446

“先验幻相”452

客体的优先性459

客体不是被给予467

客观性和物化474

向唯物论过渡482

唯物论和直接性486

辩证法不是知识社会学494

论精神概念498

纯粹活动与发生503

痛苦的躯体508

无图像的唯物论512

第三部分模式523

第一章自由：实践理性的元批判525

幻相问题525

自由兴趣的分裂531

自由、决定论、同一性535

自由与被组织起来的社会540

前自我的冲动549

关键的实验554

附加物559

肯定性自由的虚构570

思想的不自由575

形式主义581

作为物的意志587

二律背反的客观性591

意志的辩证规定596

沉思601

第三个二律背反的结构607

关于康德的因果性概念610

为秩序辩护614

对反题的论证621

存在者状态上的要素和理想的要素629

自由学说的压制性635

自由和不自由的自我体验638

关于因果性的危机649

作为一种魔力的因果性657

理性、自我和超我663

自由的潜力671

反人格主义677

去人格化与生存论存在论685

道德哲学中的一般和个别693

关于自由的状况702

康德那里的理知属性708

理知与意识统一体716

理知的真实内容 728

第二章世界精神和自然历史

——关于黑格尔的附论738

趋势与事实738

世界精神的建构742

“与世界精神相一致”747

关于生产力的解放751

团体精神与统治754

法学的领域757

法和公平761

个人主义的面纱765

一般和特殊的动力学767

作为社会总体的精神772

对抗的历史理性776

普遍历史782

对抗是偶然的吗？787

黑格尔的超世界的世界精神794

黑格尔对普遍的拥护800

倒退到柏拉图主义804

时间的非时间化808

黑格尔打断了辩证法818

民族精神的功能824

过时的民族精神830

个性与历史834

魔力840

魔力下的倒退849

主体与个人861

辩证法与心理学864

“自然的历史”872

历史与形而上学883

第三章对形而上学的沉思891

奥斯维辛之后891

形而上学与文化903

今天的死亡912

幸福和徒劳的等待928

“虚无主义”937

康德的退缩956

拯救的渴望和限制964

理知的世界980

中立化990

只是一个譬喻1008

他者的幻相1020

辩证法的自我反思1029

后记1042

第一章对存在论的需求

问题与答案

海德格尔存在论是要克服近代以来主客体哲学所存在的缺陷。主客体二分的哲学都包含了对于绝对第一的东西的追问。观念论和唯物论是其中两种最典型的第一哲学。海德格尔试图用存在的思考来代替这种意义上的第一哲学，但是海德格尔本人并没有真正地跳出观念论的巢穴。它还是要提供某种最终的东西。在这里，阿多诺借助于他对于海德格尔的批评，说明了他自己的哲学观，即哲学始终把问题和答案结合在一起，哲学无法提供最终的东西。

在德国，海德格尔的存在论影响深远，即使海德格尔曾经有政治上的劣迹，曾经与纳粹有这样那样的联系，它的影响也丝毫不减。这种状况表明，人们不分是非地接受存在论。这种不分是非地接受存在论的做法可以理解为，人们随时准备接受一种他律的秩序。这是受到存在论影响之人的行为方式。而这种行为方式也表明，存在论就包含了这样的精神，即它随时准备认可他律的秩序。阿多诺在后面也有解释，海德格尔的存在论之所以具有这样的特点，是因为，它的基本方法是现象学的，是一种直观的接受态度，即对存在的本质直观。对于这样一种质疑，人们(包括海德格尔本人)会指责说，这种说法，还是拘泥于存在者，而没有深人到存在中去。对于海德格尔来说，只有领会存在才是高层次的，而停留在存在者层面上，那么这仍然被束缚在日常世界的水平上。人们只是在存在者意义上去思考，错误地把存在理解为一种存在者。对于海德格尔来说，拘泥于存在者的人遗忘了存在。只有达到了存在，这才是对于问题的激进的说明。阿多诺挖苦这种回应。这种回应就是要人们去深入把据存在，其实海德格尔所说的那种存在没有任何固定的内容，没有任何确定的规定性。而这种没有内容的东西看起来反而非常威严，非常高大神圣。在海德格尔看来，只有拘泥于知性思维的人才会认为，他用概念思维的方式把握了存在的内容。而这种存在的内容只能被领会，而不能用知性的概念来概括。对于海德格尔来说，用知性的思维来把握存在是一种鲁莽的做法。在这里，阿多诺就批判海德格尔，存在的这种不可把握性在海德格尔那里变成了不可质问性。这就是说，存在是直接给定的东西，人们可以在生存体验中领悟存在。对于海德格尔来说，存在是给定的东西，是绝对的东西。人们不能质问存在，谁要是质问了，那么这个人就是没有精神上的祖国，没有存在的家园，没有达到最根基处，没有达到自己的家园。对于海德格尔来说，存在就是超越主客体之间的对立而直接存在的东西。这种东西是在人的生存体验中被领会的。人在自己的生存体验中会领会一些不可言说的东西。这是人的生存中最基础的东西。对于这种存在论来说，存在就是这种意义上的生存的家园，是最终的根基。阿多诺认为，这种指责其实与费希特和谢林没有什么差别。凡是有人反对这两个人提出的形而上学，他们就说别人层次太低。或许，在中国，那些把海德格尔挂在嘴上的人也有这种心态。存在论是对于存在的研究，对于人的存在，对于各种具体事物的存在的追问都可以被理解为存在论。各种不同的存在论相互争论，都希望对自己的存在论进行辩护。对于阿多诺来说，海德格尔把不可把握性变成了不可质问性，其实不过是一种辩护策略而已。

……

《否定的辩证法》是阿多诺最重要的哲学著作，是把握阿多诺其他著作的关键。本书对原著进行了逐句、逐段的解释，尤其是对于一些难懂的地方进行了较为详细的分析。正如阿多诺把艺术作品比作单子一样，书中的各个不同段落都是阿多诺思想中的一个单子。这些单子的核心都是一样的，让读者获得一种形而上学经验，从而领会非同一的东西。因此，这本书试图通过解释阿多诺所说出的东西，引导读者去领会无法被说出的东西。阅读阿多诺的《否定的辩证法》不仅仅是要把握阿多诺的基本思想，而且更重要的是学会哲学思考。只有学会了这种哲学思考，“哲学”才是动词，才是“爱”智慧。这是本书所致力于达到的核心目标。