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社会语言学视角下的汉语委婉语研究

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广东广州

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作者李军华

出版社湘潭大学出版社有限责任公司

ISBN9787568705769

出版时间2021-09

装帧平装

开本16开

定价115元

货号11417109

上书时间2024-12-23

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作者简介

李军华，1955年生，湖北鄂

州人，1989年毕业于武汉大学中文系，获文学硕士学位，湘潭大

事现代汉语、语言学理论的教学和研究，曾任中文系主任、硕士生导师，曾兼任湖南省语言学会副会长。出版著作《汉语委婉语研究》《口才学》《幽默语言》等3部，主编教材《语言与语言学理论专题十二讲》《汉语修辞学新著》《口才训练教程》等5部，参编著作《语言文字应用》《交际与口才》《演讲与口才》等6部，在《修辞学习》《语文建设》《语言研究》《求索》《甘肃社会科学》《新闻界》《湘潭大学学报（哲学社会科学版）》《湖南科技大学学报（社会科学版）》等刊物上发表专业论文50余篇。

目录
第一章汉语委婉语的社会范畴系统
节死亡与殡葬类委婉语
节疾病与伤残类委婉语
第三节分泌与排泄类委婉语
第四节爱与婚育类委婉语
第五节身体器官与生理变化类委婉语
第六节犯罪与惩罚类委婉语
第七节战乱与灾难类委婉语·
第八节人际关系称谓类委婉语
第九节职业与境遇类委婉语·
第十节钱财与经济类委婉语
第十一节品质与情类委婉语
第十二节动植物名称委婉语
章汉语委婉语的表述方式系统
节汉语委婉语的语言形式表达
节汉语委婉语的言语方式表达
第三章汉语委婉语的文化特
节身份定位等级分明
节崇礼尊贵尚雅求谐
第三节相似相关具象构造
第四节名号意象化标志增神韵
第四章汉语委婉语的构造原则与认知机制
节学界对汉语委婉语构造原则的探讨
节汉语委婉语相似基础造词的隐喻机制
第三节汉语委婉语基础造词的转喻机制
第五章汉语委婉语社会文化映射系统
节汉语委婉语体现的社会政治
节汉语委婉语表露的社会生活观念
第三节汉语委婉语表现的人文关怀精神
第四节汉语委婉语表示的羞耻观念与掩饰心理
第五节汉语委婉语显示的与禁忌观念
第六节汉语委婉语显现的和谐与审美观念
第六章汉语委婉语的历时流变
节汉语委婉语的符号流变及其动因
节汉语委婉语的社会流变及其动因
第三节汉语委婉语词的更替流变
第七章汉语委婉语的语用机制、原则与社会协能
节汉语委婉语的语用机制与语用原则
节汉语委婉语人际修辞的社会协能
参考文献
后记

内容摘要

第一章汉语委婉语的社会范畴系统

人们在认识世界的过程中，通过对世界万物进行分类和范畴化，形成不同的系统类型与范畴，以达到有序地掌握的目的，不过，最终是通过语言的描写来反映和展示这种对事物范畴化的结构与结果。

范畴与概念从广义上说是相同的。但严格地说，范畴指事物在被认知过程中的归类，而概念指通过词语标示在范畴基础上形成的本质意义的范围。范两化是人类对世界万物进行分类的一种高级认知活动。在此基础上人类才具有了形成概念的能力，才使语言符号有意义。

传统范畴理论的基本假设是：范畴是由某些必要和充分的特征决定的。某些事物如果具有某些相同的内在特征，它们就属于同一范畴，因而范畴的边界是清晰的，而不是模糊的。而认知语言学在对事物范畴化的过程中，强调主客观的相互作用。认知理论认为：范畴是围绕原型（prototype）建构的、具有家族相似性（family resemblance）的、边界模糊（open-ended）的辐射状结构。②认知语义学认为，典型的个体可成为一个概念范畴的原型。而原型因为具备完形结构，最容易被感知。依据认知语言学理论，禁忌语与委婉语的指称对象相同，是处于同一概念的语义范畴中的不同成员：禁忌语具有其所在范畴最典型的家族相似性，因而是该范畴的原型，包含该范畴的全部原型特征，且充当该语义范畴的完形。在社会认知与交际过程中，人们很容易将大脑经验范畴与自然范畴等同起来，即将禁忌语等同于禁忌事物，甚至形成语言的“灵物”崇拜；而回避禁忌事物乃至“灵物”是人类共有的心理倾向，于是在语言运用上往往尽可能减少使用甚至不用禁忌语以避免直指该事物。因此，也就产生大量由于禁忌而出现的委婉语，形成该范畴的边缘成员。从禁忌语与委婉语的关系看，我们必须确认它们之间的这种范病成员的关系，以弄清他其额与流的连续统构成，也为其发履演变建立分析的基础。

第一节死亡与殡葬类委婉语

死亡殡葬类委婉语反映了人类最基本的禁忌和忌讳。《礼记·礼运》认为“死亡贫苦，人之大悲存焉”，因此，出于避讳心理、措辞典雅与弘扬汉文化神的等方面的需婴，汉语交际过程中多运用委婉语加以代替。根据社会生活中死亡发生和处理所涉及的相关因素及其过程所发生的相关事件，根据委婉语所产生的年代和对象，投照死亡、丧拌、死者、棺材、墓地、阴间地狱等方面进行不同层级的分类。

一、死亡委婉语的类型

（一）根据死者身份构拟的委婉语

1.婉指帝王去世

表示帝王去世的委婉语主要由转喻构成（鉴于汉语委婉语主要由转喻构成，后文凡是转喻构成的除语言转喻外，一般不再标明，隐喻构成的则直接标示），根据其着眼点的不同可以分为不同的类型，主要有：

第一，源于日常朝政活动，着眼于超出常规，即未能按照日常朝政活动规程作息的情形。如：晏驾、晏归、晚驾、晚出等。

第二，源于典故（《孟子·尽心上》《韩非子·外储说右下》）与观念——古者普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣（《诗·小雅·谷风之什·北山》），着眼于朝堂与天下，如：弃天下、弃群臣、弃背天下、弃朝、捐宾客等。

第三，源于典故（《韩非子·显学》《战国策·齐策二》《战国策·楚策一》），着眼于寿命和借称式与歇后式语言转喻。这主要有两种情形，一是着眼于寿命之极致，如：千秋万世、千秋万古、千秋万岁、万岁千秋、万岁、万年《使用范围后扩大，例见《汉书·贾谊传》）、千秋。另一种则是着眼于知命（主要指皇帝在位年限很短）与福禄等，如：短世、短等。

第四，源于帝、后葬仪特定称谓，着眼于离开人世及其所产生的影响。前者如：违世、大行（刚死而尚未定溢号的皇帝、皇后）；后者如：崩驾、崩逝、崩殂、崩背、大忧等。

……

精彩内容

本书主要从来源和类型两个角度归纳了汉语委婉语词的12个社会范畴，概括了委婉语主要由话语形式及非话语形式构成的表述系统，总结了汉语委婉语词的更替流变规律，探讨了委婉语的创造、代偿、再生构成的“替代”语用机制、自我保护与礼貌等语用原则与人际修辞和社会协调功能，即汉语委婉语具有秉承民族传统文化修养，增进人际和谐关系，促进人格更加完善，协调社会有序发展的功能。

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