马克思主义哲学评论:2023年第1辑 总第7辑:2023, No.1, Vol.7

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Abstracts

征稿启事

在创作于1845年9月至1846年下半年的《德意志意识形态》中，马克思写了这样一段话:“由于费尔巴哈揭露了宗教世界是世俗世界的幻想(世俗世界在费尔巴哈那里仍然不过是些词句)，在德国理论家面前就自然而然产生了一个费尔巴哈所没有回答的问题:人们是怎样把这此幻相‘寒进自己头脑’的?这个问题甚至为德国理论家开辟了通向唯物主义世界观的道路，这种世界观没有前提是绝对不行的，它根据经验夫研究现实的物质前提，因而最先是真正批判的世界观。这一道路已在‘德法年鉴’中，即在‘黑格尔法哲学批判导言’和‘论犹太人问题这两篇文章中指出了。”①沿着探索“人们是怎样把宗教幻想塞进自己头脑的?”所得到的不会是辩证唯物主义世界观，只能是唯物史观，也即恩格斯所说的“新世界观”。②马克思的这一论述实际上是说:费尔巴哈建立了自然主义的人本主义的唯物主义世界观，揭示了基督教和一切宗教的秘密一宗教是世俗世界的幻象，是人的本质的异化，马克思自己则在费尔巴哈的基础上进一步提出问题:人们是怎样把宗教幻想塞进自己头脑的?也即人的本质是怎样异化的?马克思明确告诉我们，他是遵循这样的思路一步一步走向历史唯物主义的。

这一论述十分宝贵。应该说，它是我们探寻马克思唯物史观思想的可靠途径。本文尝试梳理马克思走向历史唯物主义的思想历程，深入人他的精神世界，把握他的思想脉搏，以期加深对马克思唯物史观思想的理解。

从《〈黑格尔法哲学批判〉导言》到《1844年经济学哲学手稿》

在上面的引文中马克思说:这种世界观没有前提是绝对不行的，它根据经验去研究现实的物质前提，因而最先是真正批判的世界观。这一道路已在1844年2月问世的《德法年鉴》中，即在《黑格尔法哲学批判导言》和《论犹太人问题》这两篇文章中指出了。这里所说的真正批判的世界观，是指费尔巴哈在分析现实生活和批判宗教、批判德国古典哲学的基础上建立的自然主义、人本主义的唯物主义世界观。费尔巴哈……

本集刊原由首都师范大学马克思主义学院陈新夏教授主编，从2023年第1辑开始转到中国人民大学哲学院，改为由中国人民大学哲学院院长臧峰宇主编。主编团队联合北京大学、复旦大学、中国人民大学、武汉大学、清华大学等知名高校的众多知名学者，如丰子义、杨学功、汪信砚、吴晓鹏、孙伟平、鉴传今等，围绕马克思主义哲学研究领域每年度所发表成果(包括图书、期刊等)进行评论，并刊发相关书评等，有助于推动中国马克思主义研究领域形成一个新的平台，引领论争的风向，提高国内马克思主义哲学研究的学术思想评论水平。本期设置“热点评论”“专题评论”“学术书评”“思想对话”“博文锐评”“佳作短评”6个栏目，作者既有安启念、王莅、刘森林等国内马克思主义哲学界知名学者，也有魏博、闫培宇等众多青年学者。书稿对“人学”“马克思主义哲学中国化”马克思主义政治哲学”等马克思主义哲学研究领域众多重点、热点问题进行了学术探讨，具有重要的学术价值。