德意志思想评论：第十七、十八卷

尼采《论道德的谱系》中“主权个体”的自律①[意]马克·布鲁索蒂著赵千帆译“主权个体”，正如在《论道德的谱系》②第二篇中所描述的那样，在英语世界的尼采研究中尤其受人关注。纷纭聚讼在本质上只围绕一个文本，即第二篇的第二节和第三节开端。在这里，“主权个体”作为“自由意志的主人”“可以许诺的人”出场了，他的突出之处就在于“对于这样一种稀有的自由的意识”，在于他“对于责任特权的知晓”（《谱系》IⅡ2）。在这个文本中，对道德哲学术语的肯定性运用非常醒目，即使不少地方用上了引号。这种肯定性用法把注意力导向了“主权个体”，也解释了为什么争议是围绕着这个形象，而不是围绕着比如说《善恶的彼岸》中的“新哲学家”或《查拉图斯特拉如是说》中的“超人”。从这样一种对道德哲学术语的肯定性运用出发，能否在尼采和哲学现代性之间建立一种亲和关系？“主权个体”特别吸引了一些（大部分是分析路数的）想把尼采放到康德传统中去的哲学家们，他们想把尼采视为对康德传统的批判性发展。这一打算反过来又使一些想把尼采跟这个传统划清界限的哲学家加入战斗：除了一些人们试图用“后现代”标识的哲学家之外，也有持自然主义立场的分析哲学家，如布里安·莱特。

大多数对“主权个体”发过言的尼采研究者都在其中看到了尼采的理想。阿卡姆波拉①则持反对意见；在他们看来，主权个体表现的是哲学现代性的道德哲学理想，也就是说，绝非尼采自己的理想，而是他批判的对象。布里安·莱特走得更远：他推荐了两种对主权个体的消极解读。第一种解读说：“‘主权个体’是全然反讽的，对小资产阶级的一种嘲笑”②，“整段话差不多就是……