儒藏论坛(第十五辑)

儒学论衡

孔子与中原士人的思想交往《全蜀艺文志》与蜀学

《怪谈全书》中的林罗山“鬼神观”研究

——以其“神”观念为中心甘泉学派刍议

百泉书院讲学考论

李光地《春秋》学思想考述秋风候鸟乎？经学革命乎？

——从钱穆对廖平经学思想的评价谈起情感徘徊与学术坚守

——《孙培吉日记》中的蜀中书院

儒学文献

释“巫”

朱熹诗文六篇伪讹考

明代《孝经》学著述叙录（一）

费密交游考

唐甄交游考论

——兼论其遗民心态

赵煕致周善培书札六通述考

研究综述

20世纪《公羊传》《谷梁传》整理成就评析

1949年以来中国大陆《太玄》研究综述

1949年以来中国大陆《法言》研究综述

书评

学案体在当代的活用

——舒大刚等主编《儒藏学案》评介

马克·杰拉尔德·皮特纳的扬雄接受史研究述评

儒学随笔

儒释道山居闲笔

百读不厌苏东坡

——写在《苏东坡全集》出版之际

孔子与中原士人的思想交往

代云（河南省社会科学院哲学与宗教研究所）

摘要：孔子与中原有很深渊源，他与中原士人的交往是其中重要内容。孔子与子产的思想交往是单向的评论，他许管仲以“仁”，而许子产以“惠”，这些评价背后不仅是孔子思想的表达，还是其政治理想的寄托。子产对孔子最大的影响是让他看到世卿也可以“张公室”。孔子所学于老子的，主要是礼仪知识和生存智慧。这使他增长见闻，提高声望，收敛锋芒，全生避祸。他与蘧伯玉的思想交往主要在修身和处世两方面，对他的影响是日新其德、出处有道。孔子周游列国，与中原地区的隐士群体不期而遇，还见到镇守叶县的叶公子高。作为周文化继承者，他在这里与异己人士和异端思想相遇，思想上受到冲击。这些交往反映孔子政治上的失意，也提高他的个人修养，进入“六十而耳顺”的境界。总之，与中原士人的思想交往，促成孔子在学问与道德方面的成长。中原士人对孔子来说，既有师友，也有论敌。中原地区对孔子而言，既是朝圣地，也是淬炼场。

关键词：孔子；中原士人；思想交往

孔子与中原①有很深渊源，他与中原士人②的交往是其中重要内容。据《史记·仲尼弟子列传》：“孔子之所严事：于周则老子；于卫，蘧伯玉；于齐，晏平仲；于楚，老莱子；于郑，子产；于鲁，孟公绰。”这六位士人中，老子③、蘧伯玉、子产的主要活动地都在中原地区。另外，孔子周游列国，与中原士人也有过交流。关于孔子与子产、老子、籧伯玉等中原士人的关系，学术界已有不少研究，但仍有深人探讨的余地。本文以《论语》《左传》《史记》等文献的相关记载为依据，考察孔子与中原士人的思想交往，并说明这种交往的作用与影响。当然，必须说明的是，由于思想的形成是一个复杂的过程，我们的大多数结论都不免有猜测的成分，只求能够“持之有故，言之成理”。

一、孔子与子产

子产卒于鲁昭公二十年，时年孔子三十岁，在鲁国已经小有名气，但尚未登上政治舞台。子产属“七穆”①之一的国氏家族，自鲁襄公三十一年起担任郑国执政，以当时孔子的地位，不可能与子产有交集。《史记·郑世家》说“孔子尝过郑，与子产如兄弟云”，这一记载不可信。孔子与子产的思想交往是单向的评论，不是双向的交流。孔子评子产在《左传》和《论语》中各三次，我们注意到，不论是对子产的政治能力，还是政治品德的评价，《左传》都高于《论语》。我们先列出相关材料，再探讨对孔子的影响。

（一）孔子评子产

1.孔子评子产政治能力

《左传》中孔子曾说：“子产于是行也，足以为国基矣。”（《左传·昭公十三年》）这是针对子产一次外交胜利的评论，此次外交活动史称平丘之会。当时楚灵王被杀，楚公子弃疾即位，是为楚平王。此前楚灵王灭陈、蔡，引起华夏诸侯的警惕，楚平王刚上位，楚国内部尚待整饬，晋国此时压服齐国，想要重申霸权，就以商讨鲁国侵莒国、邾国为借口，提出在平丘（今河南新乡封丘县）会盟。子产和子大叔辅佐郑定公参与此次会盟。最后立盟约前，子产不同意晋国给郑国设置的贡赋等级，要求降低。子产为此极力争辩，从白天争到晚上（“自日中以争，至于昏”）。子产此举可能也是在弥补子皮失策给郑国造成的损失。鲁昭公十年，晋平公去世，子皮吊丧，带了厚礼想讨好晋国新君，被叔向拒绝，子皮“尽用其而”却无功而返。郑国是小国，承受不起这样的经济压力，所以子产此行对于减轻贡赋志在必得，最终也说服晋人同意他的要求。

……

《儒藏论坛》是由四川大学《儒藏》编纂委员会独家主办的学术论文合集，旨在弘扬儒学文化、儒家精神与巴蜀文化，及时反映《儒藏》的编纂情况。本文集每年出版2辑。《儒藏论坛》第15辑中共收录论文21篇，分为“儒学论衡”“儒学文献”“研究综述”“书评”“儒学随笔”五个部分，对有关儒学研究的学术论文进行了归类，内容涉及儒学人物、文献、流派(如甘泉学派)、思想、文化、教育及儒学史、蜀学研究(如有关《全蜀艺文志》的研究)等。