戴建业精读老子
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作者戴建业著
出版社上海文艺出版社
ISBN9787532172917
出版时间2019-08
装帧平装
开本其他
定价58元
货号9582361
上书时间2024-12-22
商品详情
- 品相描述：全新
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作者简介
戴建业，华中师范大学博士生导师，学术带头人，国民级网红教授。
已出版普及性著作《戴建业精读世说新语》《戴建业精读老子》等数部；学术著作：《澄明之境：陶渊明新论》《六朝文学史》等十余部；随笔集《你听懂了没有》等其他著作多部，并在《文艺研究》等核心刊物发表学术论文百余篇，另有译文数十篇。
近年来，其讲课视频上传网络之后，海内外持续掀起热潮，视频获数亿次播放，几千万网友点赞叫好，广大网友誉其为“国民教授”。
目录
自序
绪论老子与《老子》
引言
1.老子：为什么不称\"李子\"呢？
2.《老子》：何人所著？何年成书？
3.道：天地之根与万物之本
4.自然：大道的本性与人生的境界
5.无为：治国之道与处世之方
6.悖论：抛弃智慧的智慧宝库
7.《精读老子》：和老子\"对谈\"
第一章道与德
引言
1.说不出口的\"道\"
2.\"道\"是万物之母
3.山谷与女阴
4.看不见摸不着的\"道\"
5.\"空心人\"
6.为什么物极必反？
7.为什么说\"道生一\"？
8.怎样体认\"道\"？
9.道：善人之宝
10.听听道家谈道德
第二章自然与造作
引言
1.道法自然
2.什么是自然？
3.\"我们本来就是这样的\"
4.大道废弃，才尚仁义
5.归于婴儿
6.知道白，守着黑
7.顺应自然
8.再说顺应自然
9.人算不如天算
10.儒道两家能说到一块吗？
第三章无为与有为
引言
1.无为与有为的界限
2.一切肯定皆否定
3.天地不讲仁义
4.最美的语言就是无言
5.谁能使菊花开在春天？
6.无为而无不为
7.无为的益处
8.什么样的人适合当官？
第四章拙与巧
引言
1.为什么不崇尚才能呢？
2.抛弃聪明机巧
3.再说抛弃聪明机巧
4.蠢人精明，智者愚笨
5.怀抱素朴，守护纯真
6.知人者智
7.自知者明
8.只缘身在此山中
9.最巧即最笨
10.\"读万卷书，行万里路\"错了吗？
11.你能分清\"知不知\"与\"不知知\"吗？
第五章弱与强
引言
1.你不争就没人和你争
2.牙齿先落，舌头长存
3.柔能克刚，弱能胜强
4.自胜者强
5.再说自胜者强
6.立志不易，强行更难
7.强横者不得好死
8.所求越多所得越少
9.婴儿的启示
10.居卑处下，忍辱含垢
第六章静与动
引言
1.浮躁：现代人的癌症
2.以静制动
3.以静养智
4.宁静致远
5.清静无为天下正
6.蚯蚓与螃蟹
7.大器晚成
8.百无一用是书生
第七章进与退
引言
1.为什么说\"上善若水\"？
2.无私才能成就自己
3.\"无用\"才有\"大用\"
4.甘居人后
5.你乐意\"高高在上\"吗？
6.高者应就低
7.从小事做起
8.善始善终
9.千里之行，始于足下
10.\"抢先\"还是\"居后\"？
第八章仕与隐
引言
1.当官：为人还是为己？
2.功成身退
3.再说功成身退
4.三说功成身退
5.有利必争非君子
6.替天行道
7.自爱而不自贵
第九章治与乱
引言
1.不值得信任，才不被信任
2.治国三宝
3.捡了芝麻，丢了西瓜
4.想民之所想
5.政事省，民风淳
6.不治则治
7.\"治大国\"与\"煎小鱼\"
8.以智巧治国，国必遭殃
9.民不畏死
10.上不欺，下不诈
11.理想社会
第十章战与和
引言
1.盛极必衰
2.会打仗便不打仗
3.要想对手弱，就先让对手强
4.要想废了他，就先抬举他
5.要想获取，就先施与
6.以奇用兵
7.兵不厌诈
8.战火起于贪欲
9.善战者，不发怒
10.两军对阵，慈悲者胜
第十一章修身与养生
引言
1.精神体操
2.来也潇洒，去也潇洒
3.保养元气，乐享天年
4.欲壑难填
5.无欲则刚
6.理想人格
7.\"呵，我多伟大！\"
8.追名逐利有什么错？
9.祸福相倚
10.修身与养真
11.结怨与解怨
附录：《老子》原文及注释
内容摘要
“道”与“德”是《老子》中的两个核心范畴，因而《老子》又被人们称为《道德经》。 那么什么是“道”呢?老子深刻地认识到，作为宇宙的本源、万物的实体、自然变化的规律和人类社会的法则，“道”既不可能用语言来说明，也不可能用概念来规定，因为一经语言的言说和概念的规定，形而上的“道”就变成了形而下的“器”，就由天地之根和万物之宗母变成了万物中之一物。老子说我们将“道”名之为“道”，只是为了表述方便而万不得已的权宜之计。
“道”既不是世间的一种或一类事物，它便在耳闻目见的现象世界之外，视之不见其色，听之不闻其声，嗅之不得其味，触之不得其形，但同时它又内在于万事万物之中，我们可以从存在的万事万物(“有”)中去窥见“道”的广大无边，“道”虽无处可见，但又无处不在。
既然天地因“道”而生，万物因“道”以成，那么天地万物和人类社会就无不唯“道”是从。’
“德”在儒、道两家的学说中都是一个极重要的概念，但儒、道两家对“德”内涵的理解却是各说各话。在《老予》中“德”是一个等差概念，它可以进一步细分“上德”和“下德”。“上德”以“道”为体，以“无”为用。“上德”之人德合天地却不自以为有德，所以老子说“上德不德”。“下德”是“大道”分裂后才出现的，是人们因欲而兴、因求而得的产物，它的具体内容包括世俗所谓“仁义礼智”，“下德”又可再分为“上仁”“上义”和“上礼”三个层次。
1．说不出口的“道”
可以用语言表达出来的“道”，就不是永恒不变的“道”；可以通过语言说出来的“名”，就不是永恒不变的“名”。
作为万物的生成者和宇宙的本源，“道”并不是万物之中的某一类或某一个事物，其包蕴至大，其外延至广，我们不可能用文字来规定它，也不能用语言来表述它。一经文字的规定或语言的表述，也就失去了“道”之所以为“道”，因为文字规定和语言表述必定要“指事造形”，形而上的“道”便变为形而下的“器”，便成为可视而见、可听而闻、可察而知的具体事物，而某一类具体事物当然不能生成万物，不能成为宇宙的本源，也不能成为促使万物运动变化的规律。
“道”既然不可言说、不可思议，自然也就不能给它命名，因为名称来源于事物的性质和形状，而“道”其外既无形状，其内性质又不可规定，甚至它压根儿就无所谓内与外，这样永恒不变的“道”就不能被冠以名称。当我们思议、言说某物时，该物就成了我们思议言说的对象，就成为与思议、言说者相对的客体；当我们给一物命名时，该物便被固定为“此”而非“彼”。一成为主客相对的一方，一分出“彼”与“此”，无论是“主”“客”还是“彼”“此”都受限于具体的时间与空间；落入了时间就必有久暂的变化，框入了空间就必有大小的不同，而有了久暂之分与大小之别就不可能永恒和无限，所以，还是别枉费心机去言说“道”或称述“道”吧。 “无”是万物之始，“有”为万物之母，而“有”又来于“无”。万事万物的形成必有它优选最早的源头，这里所谓“优选最早”不是时间上的“优选最早”，而是指逻辑上的“优选最早”。我们如果把“有”生于“无”理解为天地初开之时，既没有物体也没有形象，茫茫宇宙是一片空虚，然后从这片空虚的“无”中生成出万事万物(“有”)来，那么“无”和“有”都统进了“先”与“后”这张“时间”的大网中。“时间”这张大网中的一切都不会永恒不变。上面已经说过任何事物都是有名的，“道”不是任何一类或一种事物，它无形无名因而也就是“无”。“无”或“道”永恒不变，它超越时间与空间。我们说“有”生于“无”，是在逻辑上肯定“无”或“道”作为一切存在的始基与本源。为什么说“有”是万物之母呢?“道”作为潜在的无限可能性是“无”，作为能生成万物实现万有而言又是“有”。“无”言道之体，“有”言道之用。
我们常从“无”处了解“道”的精微奥妙，从“有”中观察“道”的广大无边。“无”和“有”二者同源而异名，它们都很好幽深玄妙，幽深而又幽深，玄妙而又玄妙，因而是一切变化的总门。
P29-31
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◆通篇都是随笔，不用啃深奥的原文，就能明白《老子》中的大智慧。逐篇精讲，人人都能读懂。
◆紧贴当下社会，教会现代人用老子的智慧解决生活中的问题。
◆文采斐然，众多古今事例穿插其中，趣味横生，拒绝枯燥。
◆书后附有《老子》原文，搭配食用，增进理解。
◆献给每一位孤独焦虑、渴求心灵宁静的现代人。
精彩内容
《老子》，又名《道德经》，是中国古代一部抽象的哲学著作，也是道家哲学思想的重要来源。它被誉为"万经之王"，千百年来，深刻影响着中华民族性格的形成。
戴建业教授以深厚的学养、风趣的文笔、独到的视角，用随笔的形式深入浅出地为大众阐释老子的思想，解读古老智慧在现代社会中的意义。逐篇精讲《老子》，讲透老子智慧。
为读者解答：为什么高者应就低？为什么柔能胜刚？为什么拙能胜巧？……戴教授把老子请上前台，面对这个时代发言，拂去我们的孤独、焦虑、痛苦，帮助我们找回心灵的宁静。
媒体评论
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