颜氏家训

颜之推这个人，按照现在的标准来看，就是一个“双商”高的代表。颜之推七岁便能背诵王延寿的《鲁灵光殿赋》，十二岁就成为湘东王萧绎的门生，但因不喜清谈之风，便退学回家，自学《礼记》《左传》，博览群书，为人称道，后来被萧绎任命为左常侍，加镇西墨曹参军。由此可见，颜之推天资聪颖，在幼年时期即已崭露头角。但在南北朝时期生存，仅靠智商是远远不够的，情商才是决定生死存亡的关键因素。南北朝时期战火频仍，无数人朝不保夕，“旦执机权，夜填坑谷”。颜之推一生历经南梁、北齐、北周、隋四朝，在刀光剑影中，他不仅保全了身家性命，而且还在每个朝代都做官任职。在我国古代，士大夫以“不事二君”作为衡量美德的标准，颜之推却历事四朝君主：南梁时任散骑侍郎，北齐时官至黄门侍郎，齐亡入周，为御史上士，隋开皇中，又被太子召为学士。即使如此，颜之推的为官经历却极少为人诟病，这固然与南北朝时期的特殊历史环境有关，也与颜之推的情商，即为人处世之道密不可分。《颜氏家训》一书，可谓颜之推智商与情商的高度体现。

宋人陈振孙在《直斋书录解题》中评价《颜氏家训》说：“古今家训，以此为祖。”严格来说，“家训”古来有之，如周公《诫伯禽书》、管仲《弟子职》、司马谈《遗训》、马援《诫兄子严敦书》、张奂《诫兄子书》、蔡邕《女训》、诸葛亮《诫子书》等，均以训导家族晚辈为主，符合 “家训”的特征，且都比《颜氏家训》要早，但就内容的系统性和全面性而言，《颜氏家训》堪称中国传统家训的*部。

《颜氏家训》成书于隋开皇九年（589）以后，颜之推当时已年届六十，教育思想和学术思想均已达纯熟之境。他将自己对世态人情的感悟、对读书为学的认识化为七卷二十篇。正如他自己所说，他写这本书的初衷，是为了 “整齐门内，提撕子孙”。颜之推一生饱受战乱之苦，深谙人情世故，所以《颜氏家训》中没有泛泛空谈，也没有夸张伪饰，全书或警示，或告诫，或劝勉，或鞭策，谆谆教诲，无非是希望子孙能够安身立命，家族能够永保安宁，换而言之，《颜氏家训》其实是颜之推留给子孙的一本乱世生存指南。

他提倡中庸之道，认为做人不要锋芒毕露，做官*好做中等之官；他务实重行，认为人一定要掌握一技之长，以保证在逆境中也能谋生；他推崇实干，反对空谈，对南北朝盛行的清谈之风予以批判；他主张不多言，不多事，安本职，守本分……虽然全书都在极力教导子孙避免祸患，保全性命，但颜之推绝非毫无原则的贪生怕死之徒，正如他在《养生》篇中所说的那样，“生不可不惜，不可苟惜”，因贪欲而伤生致死，完全不值；因忠孝仁义而丧身泯躯，则在所不辞。颜之推见多识广，治学严谨，他在《文章》《书证》《音辞》《杂艺》等篇章中留下了大量的学术论证，体现了他在文字学、音韵学、校勘学等方面深厚的造诣。受其影响，颜氏子孙中名人辈出，仅唐代就有颜师古、颜杲卿、颜真卿等人，均赫赫有名。诚然，在我们今天看来，颜之推的某些观点已成“偏见”，但是在他的那个时代，一切都是合理的，也是真实的。

《北史》记载：“有文集三十卷，撰《家训》二十篇，并行于世。” 《旧唐书·经籍志》：“《家训》七卷，颜之推撰。”《新唐书·艺文志》：“《颜氏家训》七卷，颜之推。”唐代即有《颜氏家训》抄本流传，宋代有淳熙台州公库本，明代有颜嗣慎本、程荣《汉魏丛书》本，清代有朱轼评点本、黄叔琳刻节抄本、卢文弨刻《抱经堂丛书》、《四库全书》本，今有王利器《颜氏家训集解》、程小铭《颜氏家训全译》等等。其中王利器本附宋、明、清各本序跋及《北齐书·颜之推传》《颜氏家训》佚文、《颜之推集》辑佚，*为完备。但该本较侧重于学术研究，没有进行全文翻译。笔者此次所校《颜氏家训》，即以王利器本二十篇为底本，疑点、难点也多有参考之处。

“时危见臣节，世乱识忠良。”在南北朝历史上，颜之推没有成为传统意义上叱咤风云的英雄人物，但是他留下的这本《颜氏家训》，却经受住了时间的洗礼，至今仍然具有借鉴意义，从这个角度来看，颜之推这个人，无疑称得上是一个高洁、文雅、理智、特具远见卓识的人。

《颜氏家训》是中华民族历史上*部内容丰富，体系宏大的家训，也是一部学术著作。作者颜之推是南北朝时期著名的文学家、教育家。该书成书于隋文帝灭陈国以后，是颜之推记述个人经历、思想、学识以告诫子孙的经典著作。

本书为该书的导读、注译本，作者在精择底本的基础上，充分吸纳前人的研究成果，精心注译，每章前有提纲挈领式的导读，是一部适合社会大众阅读的普及作品。