诗说中国.民俗卷-诗语年节

出现于唐代的门神首先是秦琼、敬德。这与贞观天子李世民有关。或说是因斩了冒犯天 条的泾河龙王，或说是发动玄武门事变斩了兄与弟… …总之。李世民心绪被闹得很坏，六神不安，白日没 精神，夜晚睡不着，只听得卧房外风声呼呼，树枝撅 折，似有人抛砖掷瓦，鬼魅烦冤不已，哭泣幽幽。这 位千古一帝惊恐不已，将此情形告诉臣下。秦琼挺身 而出说道：“臣戎马一生，杀敌如切瓜，收尸犹聚蚁 ，何惧鬼魅？臣愿同敬德披坚执锐，把守宫门。”有 这样忠勇的臣子，李世民欣然应允，当夜果然睡得香 甜，没有恣扰。自此以后，二将夜夜守卫便成惯例。但长此以往似也不太方便，崇拜天子的人说李世民仁 慈，不忍二人辛苦，便命画工绘二人守卫时的全身像 悬挂在门口，邪祟从此便*迹了。上有所好，下必甚 焉，于是秦琼、敬德就传到了民间。至今在关中城乡 甚至*大区域的人家大门上，随处可以看到秦琼、敬 德大义凛然的形象。唐代还为我们贡献了一位声名颇为响亮的门神， 这就是钟馗。钟馗豹头环眼，铁面虬鬓，相貌奇异。世人也许 误解他是个四肢发达、头脑简单的赳赳武夫，其实他 是个才华横溢、满腹经纶、学富五车、才高八斗的人 物。或许是生顶冷撑倔的秦人在他这里升华为神格。不同于前几位神祗的身份单一，钟馗是身兼数职．无 所不能。春节是门神，端午时是斩五毒的天师，又是 道教诸神中**的万应之神，哪里有不平哪里有钟馗 ！要福得福，要财得财，有求必应。说起英雄的能耐虽辉煌，若探其出身和来路却颇 为悲凉。据《唐逸史》《补笔谈》记载．唐玄宗有次 生病夜梦，忽见一小鬼偷了贵妃的紫香囊和自己心爱 的玉笛，围绕着宫殿奔跑而去。即使不是天子也是男 儿，岂能让盗贼猖狂？玄宗大怒，欲呼武士，忽见一 大鬼，胡髯黑面，头系角带，破帽蓝袍，皮革裹足， 袒露一臂，插笏执剑，剜出小鬼眼珠，撕裂肢体而一 口吞嚼下去。玄宗吓坏了，惊问是什么人。对方回答 说，是终南举子钟馗，因应试不第，羞归故里，触殿 阶而死。死后被皇帝赐为进士，蒙以绿袍安葬。于是 感恩发誓，愿为皇帝除天下之妖孽！言毕即告退。玄 宗忽然一觉醒来，奇妙的是病就好了。这真是祥瑞的兆头啊！唐玄宗便令画家吴道子按 其梦中所见画钟馗。画鬼容易画人难，即便是丹青大 师吴道子。《钟馗捉鬼图》画成，奉旨镂板印刷，广 颁天下，让天下鬼魅丧胆，让世人知晓钟馗的神威。查阅唐时文献，张说有《谢赐钟馗画表》，刘禹锡有 《代杜相公及李中丞谢赐钟馗历日表》，可见不仅玄 宗，唐朝几代皇帝都像接力赛一样，将钟馗像作为祥 瑞礼品赐赠臣下。自此，钟馗列位门神已成新的风气 。另外，人们还在敦煌遗书中发现了唐写本《除夕钟 馗驱傩文》，可见钟馗在门神的原型队伍中，有时还 会后来居上，扮演一号主角。据《新五代史·吴越世

《诗语年节(民俗卷)》笔者张志春别开生面，溯流而上，通过将诗歌的生成、接受、阐释过程置于整个社会文化意义空间当中，完成诗歌的历史田野采风式解读，进行民俗研究领域的历史回溯与横向开拓。从文学审美层面来看，本书意在*多地揭示某种历史书写无法传达的社会心理的“真”——诗歌的瞬间捕捉与抒发似乎比许多史料*能让读者了解社会风尚与人的处境。