避暑山庄研究

王明娟，《河北民族师范学院学报》常务副主编，编辑部主任，文学教授，河北省“三三三人才工程”第三层次人选，近年来主持完成河北省社科课题2项。

避暑山庄建立与承德社会变迁

避暑山庄形成过程中的有关问题

略论避暑山庄的历史地位和作用

乾隆帝用兵统一准葛尔蒙古的决策刍议一以乾隆帝在热河的活动为例

清帝北巡和喀喇河屯行宫的建立与覆灭从避暑山庄及周围寺庙看清代少数民族政策从建筑规制与陈设看热河文庙的皇家色彩风雨非常三百年

一关于大避暑山庄文化的对话

读戴逸先生的《应该建立“避暑山庄学”》一编写《避暑山庄概论》的总体思考关于大避暑山庄文化的思考

避暑山庄文化点滴

一避暑山庄三百年文化沉思

避暑山庄文化反映“康乾盛世”政治与经济清初对中华文化的接续及其在山庄的呈现

扈从文臣与山庄文化:

避暑山庄文化与辽金捺钵习俗

避暑山庄与清代秋审勾决制...

热河道库:清帝巡幸热河时期的备赏银库纪晓岚与避暑山庄....

热河文庙秘藏的国宝重器——文王鼎

论承德坛庙文化与保护开发

清代承德关帝崇拜与关帝庙考述须弥福寿之庙民族团结价值研究

承德又名热河,清初时是只有几户人家的小居民点。正如康熙、乾隆所言:“夫热河,自古关塞以外荒略之区也”,“三皇不治,五帝不服”,“虽金、辽有兴州之称，然旋举旋废,建置沿革率不可考”。但是,康熙四十二年(1703年)避暑山庄建立后,承德成为清朝第二政治中心并逐渐发展成为塞外名城。本文试就承德成为第二政治中心后所产生的社会变迁作一简要分析。

一、社会关系的巨大变化

马克思、恩格斯在《共产党宣言》中曾说过:“在过去的各个历史时代,我们几乎到处都可以看到社会完全划分为各个不同的等级,看到由各种社会地位构成的多级的阶梯。......而且几乎在每一个阶级内部又有各种独特的等第。”在承德也可以看到这种变化了的等级及社会关系。

翻清初,承德(热河)地区作为蒙古部落的游牧区,其社会关系即是整个蒙古社会的缩影。

蒙古王公贵族集团处于支配地位，享有一系列的优厚待遇和特权。政治上，各盟旗札萨克职务全部由王公担任。司法上也享有特权,庭审时王公作为被告不受拷打,免除其宜督义务,判决须经理藩院裁决。经济上，,不论札萨克还是闲散王公.均可自清廷领取俸禄,此外,王公担任御前行走、年班朝觐、围班扈从以及进贡来京时还能得到大量的赏银和物品。各级王公(额驸可拥有不同数量的随丁、陵户)在仪制上也享有特权,并拥有成为满洲皇室额驸的特权。与此同时,蒙古王公贵族也有一定的义务。清廷规定,王公必须按规定参加年班朝觐、围班扈从和驻京当差:必须象征性地交纳一定数量的贡物,每年派人送到京城;必须定期纂修家谱履历。

僧侣封建主即上层喇嘛,它是蒙古社会的一个特殊阶层,他们有职位、学位,在信仰、宗教仪式、寺院财政、教育等方面都居于统治地位,享有法律或习惯所规定的特权,可以得到清廷的各种优待和赏赐,无偿占有下级喇嘛和庙丁的劳动,支配寺庙财产等,保持着特殊的生活方式。他们与王公贵族共同构成蒙古社会的统治阶级。

与蒙古封建主有严格人身依附关系的、隶属于牧民等级的“阿拉特”,又分成阿勒巴图、哈木济勒噶和沙比三个阶层。他们分别按照各自的等级地位担负各种沉重的封建义务。

在牧民中还有少数奴隶,他们处境更为悲惨,终身为主人从事家务劳动,供主人使唤承德成为清朝第二个政治中心后,在这里反映的是整个清朝的社会关系。清政府从根本上讲是封建地主阶级利益的总代表。清朝皇帝的地位至高无上,拥有无限的权力,也正是他们运用这一无限的权力改变了承德的面貌。虽然，承德(热河)作为清朝的夏都和陪都,皇帝只在木兰秋猕和避暑时才带领浩浩荡荡的皇室成员、满汉大臣前来,但是,皇帝与这些满、汉王公大臣,仍然是有清一代,在承德占有重要地位的统治阶级上层。他们在法律上、礼制上,地位都高于平民百姓。

随着承德第二政治中心的形成,热河行官总管和府、厅、州、县等各级地方行政及八旗驻防机构纷纷建立起来。这些文武官职设立后,就先后出现了行政和驻防的各级衙署以及兵营、监狱等等,又出现了一大批文武官吏、衙役和士兵。他们都是享有特权、维护清朝封建统治阶级的工具和爪牙。

“河北省高校学报特色栏目文库”是河北省教育厅人文社会科学研究重大课题攻关项目“河北省高校学报影响力提升路径研究”的阶段性研究成果。全书以特色栏目研究为中心、研究学报如何通过打造特色栏目集群来提升地方高校学报影响力，系统研究了河北省5所高校学报特色栏目对期刊评价机制的影响、特色栏目对学科建设的支撑。本分册精选《河北民族师范学院学报》“避暑山庄”特色栏目成立以来的专栏文章，总结经验做法，探索提升河北省高校学报影响力的路径，提出解决制约学报发展问题的办法。