中国道德话语

向玉乔男，1967年出生，湖南师范大学道德文化研究院院长、哲学系主任、二级教授、博士生导师。教育部人文社会科学重点研究基地道德文化研究中心主任，中央马工程专家，湖南省121人才，芙蓉学者特聘教授。中国伦理学会常务理事，中国经济伦理学会和中国教育伦理学会常务理事，湖南省伦理学会副会长曾经留学英国威尔士大学和美国斯坦福大学、乔治城大学等世界名校，主要研究美国伦理思想史、道德记忆理论、分配正义和共享伦理。目前主持国家社科基金重大招标项目“中国共产党的集体道德记忆研究”和国家社科基金重点项目“美国建构现代道德文化的经验教训研究”。在《中国社会科学》《哲学研究》《哲学动态》《世界哲学》《光明日报》等报刊杂志发表150余篇学术论文；著有《道德记忆》X《共享伦理研究》《美国伦理思想史》等专著、合著、译著20余部；多次获湖南省哲学社会科学优秀成果奖。

导论研究中国道德话语弘扬中华优秀传统文化一、中国道德话语的价值维度二、关于中国道德话语的已有研究三、研究中国道德话语的意义和价值

四、研究中国道德话语的问题域和预期目标·

五、研究中国道德话语的总体思路和主要方法

第一章中国道德话语的特定内涵一、人类的语言能力二、道德语言与非道德语言

三、中国道德话语：作为人类道德语言的子系统四、道德语言在汉语中的重要地位五、中国道德话语的民族特色

第二章 中华民族的语德传统

一、语德：“口德”的学术化表达方式二、言由心生与正心的道德要求

三、言的正当性：合乎礼与有道理

四、言与行的合一：言而有信的道德原则五、言的道德价值评价：标准的多元性

第三章中国道德话语的发展路径

一、中国道德话语发展的民间路径

二、中国道德话语发展的官方路径

三、中国道德话语发展的学术界路径

四、中国道德话语发展路径的融合

第四章中国道德话语中的元隐喻

一、元隐喻：作为隐喻之母

二、儒家伦理的元隐喻：山

三、道家伦理的元隐喻：水

四、佛家伦理的元隐喻：菩提树

五、元隐喻对中国道德话语的支撑作用

第五章中国道德话语的传统形态

一、中国的神话道德话语体系

二、儒家的人本主义道德话语体系

三、道家的自然主义道德话语体系

四、墨家的契约主义道德话语体系

五、法家的法治主义道德话语体系

六、佛家的超自然主义道德话语体系

七、中国传统道德话语的影响力

第六章中华民族的道德概念体系

一、德：中华民族的最基本道德概念

二、区分善恶：中华民族对“德”概念的分割

三、家庭、国家与天下：中华民族的伦理实体概念

四、知、情、意等：中华民族的道德生活概念

第七章中国道德话语的构成要素及其伦理表意功能

一、中国道德话语的构成要素

……

第十二章中国道德话语的当代发展

一、中国共产党的道德话语创新

二、网络时代与网络道德语言的兴起

三、人工智能时代与人工智能道德语言的发展

第十三章构建人类命运共同体与中国道德话语的国际化

一、人类命运共同体的伦理特质

二、构建人类命运共同体的现实合理性

三、构建人类命运共同体需要解决的重大国际伦理问题

四、构建人类命运共同体的国际伦理价值

结语 倡导崇高道德语言 直面突出道德问题

参考文献

后记

导论

研究中国道德话语弘扬中华优秀传统文化

博大精深的中国道德文化是中华文化、中华文明、中国价值、中国精神和中国智慧的灵魂和精髓，但它必须以中国道德话语作为直接形式和重要内容。中国道德话语在汉语中占据特别重要的地位，在中国社会具有广泛而强大的影响力，对中国道德文化发挥着强有力的建构作用，但它迄今还是国内外伦理学界缺乏深入研究的一个领域。本书将对中国道德话语的发展历史、构成要素、意义体系、表意功能、叙事特色等展开深入系统的研究，以深刻揭示它的民族特色，这不仅有助于改变国内外学术界对中国道德话语研究不够的现状，而且能够为我国建构中国特色伦理学话语体系、提升中国道德文化的国际影响力和感召力、推进文化强国战略等重大战略需要提供理论和实践支持。

一、中国道德话语的价值维度

每个民族都有道德语言，但不同民族的道德语言在形式和内容上均具有巨大差异。中国道德话语主要是全体中华民族共同使用的道德语言，是中华民族用于记载道德生活经历、交流道德思想、表达道德情感、叙述道德意志、说明道德信念、描述道德行为方式的工具，但由于认识不到位、重视不够等原因，我国伦理学界一直没有在此领域展开深入系统的研究，这是我国伦理学研究亟须弥补的不足。中国道德话语自成体系、具有民族特色，对源远流长的中国道德文化发挥着强有力的建构作用，其价值不应该受到忽视。这主要体现在以下三个方面：

第一，中国道德话语是中华民族伦理价值诉求的语言表达系统。中国道德话语的主要母体是汉语。它主要是作为汉语的一个子系统而存在的。汉语是世界上使用人数最多的语言，它是被全体中华民族共同使用的语言。中华民族借助汉语表达各种各样的意义。在汉语表达的意义体系中，伦理意义居于不容忽视的重要地位。

道德语言的主要功能是表达伦理意义。中国道德话语也不例外。作为汉语的一个子系统，它由文字、词语、语法、修辞等要素构成，并且借助这些要素表达丰富多彩的伦理意义。所谓“伦理意义”，是体现人类伦理价值认识、伦理价值判断和伦理价值选择的语义系统，其核心要义是人类道德生活的应然性或规律性。中华民族借助中国道德话语来表达其伦理价值诉求，实质上就是要表达我们追求的伦理意义。

很多汉字具有伦理意蕴。《礼记》说：“德者，得也。”①这不仅意指“德”与“得”两字同音，而且意指两者同义。古代中华民族所说的“德”在本然意义上是指“得到”，具体指人们获得仁义礼智信等美德的事实。可见，“德”字蕴含着要求人们以德求得或以得拥德的伦理意涵。有些汉字可以直接表达伦理意义。例如，“忠”字的字形直观地显示出两个方面的伦理意义：一是指“心正”，没有歪心思；二是指“专心”，没有三心二意。因此，“忠”的伦理要义是“忠心”或“心忠”。在汉语中，“忠心”或“心忠”是“忠”字内含的最高伦理要求。

中华民族还非常喜欢用修辞手法来表达伦理意义。《礼记》中有这样一个经典隐喻：“德者，性之端也；乐者，德之华也。”②其意指，道德是人的本性的根端，音乐是道德开出的花朵。将“道德”隐喻为“性之端”，将“音乐”隐喻为“德之华”，这不仅将“德”与“乐”的关系形象地展现了出来，而且生动地描述了它们的伦理意蕴。在古代中国，人撰写的文字、谱写的乐曲、表演的舞蹈、修建的建筑等都具有伦理承载功能，它们都被视为“心”的产物，而化育外物的“心”则被称为“德心”“文心”“雕龙之心”或“天地之心”。

本书从宏观的、综合的视角，深入系统地探析了“中国道德语言”的特定内涵、元隐喻、传统形态、伦理表意功能、伦理叙事模式、民族特色、价值维度、国际化等重要内容。论述了每个民族都有道德语言，但不同民族的道德语言在形式和内容上均具有巨大差异。中国道德语言主要是全体中华民族共同使用的道德语言，是中华民族用于记载道德生活经历、交流道德思想、表达道德情感、叙述道德意志、说明道德信念、描述道德行为方式的工具，但由于认识不到位、重视不够等原因等内容。同时作者还阐述了中国道德语言自成体系、具有民族特色，对源远流长的中国道德文化发挥着强有力的建构作用，其价值不应该受到忽视。中国道德语言是中华民族伦理价值诉求的汉语表达系统，反映中国作为伦理型社会的现实。