道家思想的偏离与回归:从魏晋玄学到隋唐重玄学

梁辉成

男，1972年出生于安徽濉溪，祖居江苏邳州，现为凯里学院马克思主义学院教师。2011年安徽师范大学中国哲学硕士毕业，获哲学硕士学位；2014年上海师范大学中国哲学博士毕业，获哲学博士学位，本著作是在博士论文的基础上修改而来。

引 言

第一章天人合一：先秦至汉初道家哲学的辉煌

第一节自然无为：道家哲学产生的基础

第二节圣人之道：道家哲学的建立·

第三节无为而治：黄老之学对老子治国理念的弘扬

第二章有无之辨：魏晋玄学与道家思想的偏离

第一节由“无”至“有”：玄学家对老庄“道”本体的解构第二节 挽救名教：魏晋玄学的主题

第三章有无双遣：隋唐重玄学对魏晋玄学的扬弃

第一节道玄通一：玄学思潮对魏晋南北朝道教的影响

第二节非有非无：对魏晋玄学有无观的超越

第四章重玄之道：隋唐重玄学向先秦道家的回归

第一节括囊百氏：重玄学理论体系的形成

第二节道统人性：重玄理论的道教化第三节 绝待自然：隋唐重玄学的终结

第五章安心坐忘：道家思想同道教修行的真正融合第一节 神仙之道：道教修行思想的复归第二节 形神兼修：道教修行的最高境界

第六章理身理国：理想与现实的殊途同归

第一节清静无为：唐玄宗《道德经》注疏思想的真谛

第二节忧国忧民：晚唐道家与道教学者的悲悯情怀

第七章竟掇珠玑：杜光庭对隋唐道家与道教的总结

第一节谦静雌柔：理国理身的最高境界

第二节扶宗立教：杜光庭对道教事业的卓越贡献

结语

主要参考文献

引言

西方人总是在不断地回顾希腊，英国哲学家怀特海就指出：“全部西方哲学史不过是为柏拉图的思想做注脚。”①罗素则进一步认为：“严格地说，全部西方哲学就是希腊哲学。”②同样，中国人也总是对先秦充满着眷恋。

德国的卡尔·雅斯贝尔斯提出了“轴心期”的概念，其中就包括中国的先秦时代。③而梁启超则更早提出了“全盛时代”的说法，特指春秋之末与战国时期：“孔北老南，对垒互峙；九流十家，继轨并作。如春雷一声，万绿齐茁于广野；如火山乍裂，热石竞飞于天外。壮哉盛哉！非特中华学界之大观，抑亦世界史学之伟迹也。”④

我们可以毫不夸张地说，先秦哲学蕴含了后代哲学所要解决的各种问题的胚胎和萌芽。自秦汉以后，凡有影响力的学者无不是从先秦哲学中汲取营养。魏晋时期，形成了注解先秦经典的学术风潮。而其中对老庄思想的解读，对道家哲学的发展产生了深刻的影响，至隋唐时期达到了巅峰。

一、先秦道源

老子是道家思想理论的奠基者：

道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。（《道德经》一章）这是《道德经》五千言的引论，也是它全部思想理论的概括。这一章提出了“道”“名”“无”“有”“玄”“妙”等重要哲学范畴，成为后代各种哲学思想的源泉。“道”是道家哲学的根本和标志，不管是“老庄”“黄老”等流派，还是后来的“道教”，无不是沿着“以道为本”的原则发展下去的。

冯友兰认为哲学包含三大部分：宇宙论、人生论、知识论。其中宇宙论的目的是追求“对于世界之道理”，又可分为两部分：“一、研究‘存在’之本体及‘真实’之要素，此是所谓‘本体论’（Ontology)；

二、研究世界之发生及其历史，其归宿者，此是所谓‘宇宙论’(Cosmology)（狭义的）。”①据此，对于“道生一，一生二，二生三，三生万物”②，冯友兰认为既可以作宇宙形成论的解释，又可以作本体论的解释。③汤一介也认为，老子是同时讨论宇宙论和本体论的。④我们是否可以这样理解，万物不是由“道”化生出来的，而是按照“道”的规律化生。从这种意义上我们可以说，老子有关“道”的理论是本体论而不是宇宙生成论。张岱年也认为道家开创了哲学本体论：“老子的道论是中国哲学本体论的开始，这是确然无疑的。”⑤

有关老子“道”的意义，有学者认为：“首先是作为天地万物的根源，其次是讲事物发展的规律，最后就是讲生活的准则，属于伦理道德的范……

本书阐述了老庄哲学是前秦道家哲学的代表，也是道家哲学的第一期发展，魏晋玄学是以解读老庄为基础的，所以有学者认为是道家哲学的第二期发展。魏晋玄学的目的是利用“自然”来挽救“名教”，玄学家们通过解构道家的“道”而提出了各自的思想本体，因而在本质上是与先秦道家思想偏离的。重玄学者通过“双遣”的方法，对魏晋玄学的“有无之变”予以了超越，实现了向先秦老庄思想的回归，维护了道家的尊严，促使了道家哲学一次质的飞跃，完成了历史赋予他们的使命。